نكاحهن ، يعني : نكاح الإماء خير لكم . حدثني المثنى ، قال : ثنا حبان بن موسى ، قال : أخبرنا ابن المبارك ، قال : أخبرنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية في قوله :
وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ
قال : أن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم . حدثني المثنى ، قال : ثنا حبان ، قال : ثنا ابن المبارك ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال :
أخبرنا ابن طاوس ، عن أبيه طاوس :
وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ
قال : أن تصبروا عن نكاح الأمة خير لكم . حدثني علي بن داود ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ
قال : وأن تصبروا عن نكاح الأمة خير لكم . و " أن " في قوله :
وَأَنْ تَصْبِرُوا
في موضع رفع ب " خبر " ، بمعنى : والصبر عن نكاح الإماء خير لكم . القول في تأويل قوله تعالي :
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
يعني جل ثناؤه بقوله :
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ
حلاله وحرامه ،
وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
يقول وليسددكم سنن الذين من قبلكم ، يعني : سبل من قبلكم من أهل الإيمان بالله وأنبيائه ومناهجهم ، فيما حرم عليكم من نكاح الأمهات والبنات والأخوات ، وسائر ما حرم عليكم في الآيتين اللتين بين فيهما ما حرم من النساء .
وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ
يقول : يريد الله أن يرجع بكم إلى طاعته في ذلك مما كنتم عليه من معصيته في فعلكم ذلك قبل الإسلام ، وقبل أن يوحي ما أوحى إلى نبيه من ذلك عليكم ، ليتجاوز لكم بتوبتكم عما سلف منكم من قبيح ذلك قبل إنابتكم وتوبتكم . يقول : والله ذو علم بما يصلح عباده في أديانهم ودنياهم ، وغير ذلك من أمورهم ، وبما يأتون ويذرون ما أحل أو حرم عليهم حافظ ذلك كله عليهم ، حكيم بتدبيره فيهم في تصريفهم فيما صرفهم فيه . واختلف أهل العربية في معنى قوله :
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ
فقال بعضهم : معنى ذلك ، يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم ، وقال : ذلك كما قال :
وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ
بكسر اللام ، لأن معناه : أمرت بهذا من أجل ذلك . وقال آخرون : معنى ذلك : يريد الله أن يبين لكم ، ويهديكم سنن الذين من قبلكم ؛ وقالوا :
من شأن العرب التعقيب بين كي ولام كي وأن ، ووضع كل واحده منهن موضع كل واحدة من أختها مع أردت وأمرت ، فيقولون : أمرتك أن تذهب ولتذهب ، وأردت أن تذهب ولتذهب ، كما قال الله جل ثناؤه :
وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ
وقال في موضع آخر : " أمرت أن أكون أول من أسلم " ، وكما قال :
يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ
ثم قال في موضع آخر :
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا
واعتلوا في توجيههم " أن " مع " أمرت " و " أردت " إلى معنى " كي " وتوجيه " كي " مع ذلك إلى معنى " أن " لطلب " أردت " و " أمرت " الاستقبال ، وأنها لا يصلح معها الماضي ، لا يقال : أمرتك أن قمت ولا أردت أن قمت . قالوا : فلما كانت " أن " قد تكون مع الماضي في غير " أردت " و " أمرت " ، ذكروا لها معنى الاستقبال بما لا يكون معه ماض من الأفعال بحال ، من " كي " واللام التي في معنى " كي " ؛ قالوا : وكذلك جمعت العرب بينهن أحيانا في الحرف الواحد ، فقال قائلهم في الجمع :
أردت لكيما أن تطير بقربتي * فتتركها شنا ببيداء بلقع
فجمع بينهن لاتفاق معانيهن واختلاف ألفاظهن ، كما قال الآخر :
قد يكسب المال الهدان الجافي * بغير لا عصف ولا اصطراف
فجمع بين " غير " و " لا " ، توكيدا للنفي ؛ قالوا : وإنما يجوز أن يجعل " أن " مكان كي ، وكي مكان أن في الأماكن التي لا يصحب جالب ذلك ماض من الأفعال أو غير المستقبل ؛ فأما ما صحبه ماض من الأفعال وغير المستقبل فلا يجوز ذلك . لا يجوز عندهم أن يقال : ظننت ليقوم ، ولا أظن ليقوم ، بمعنى : أظن أن يقوم ، لأن التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي من الفعل ، يقال : أظن أن قد قام زيد ومع المستقبل ومع الأسماء . قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال : إن اللام في قوله ،
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ
بمعنى : يريد الله أن يبين لكم ؛ لما ذكرت من علة من قال إن ذلك كذلك . القول في تأويل قوله تعالى :
وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً
يعني