ثنا عبد الرحمن بن سعد وابن أبي جعفر عن أبي جعفر ، عن الربيع :
فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً
قال :
الجنف : الخطأ ، والإِثم : العمد . حدثنا عمرو بن علي ، قال : ثنا خالد بن يزيد صاحب اللؤلؤ ، قال : ثنا أبو جعفر ، عن الربيع بن أنس ، مثله . حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا قبيصة ، عن سفيان عن أبيه أبو سفيان ، عن إبراهيم :
فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً
قال : الجنف : الخطأ ، والإِثم : العمد . حدثنا أحمد بن إسحاق ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية :
فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً
قال : خطأ ، أو إثما متعمدا . حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق قال : ثنا عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن ابن طاوس ، عن أبيه طاوس :
فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً
قال : ميلا . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله :
جَنَفاً
حيفا ، والإِثم : ميله لبعض على بعض ، وكله يصير إلى واحد كما يكون عفوا غفورا وغفورا رحيما . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال :
حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال : قال ابن عباس : الجنف : الخطأ ، والإِثم : العمد . حدثت عن الحسين بن الفرج ، قال : ثنا الفضل بن خالد ، قال : ثنا عبيد بن سليمان ، عن الضحاك ، قال : الجنف : الخطأ ، والإِثم العمد . وأما قوله :
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
فإنه يعني : والله غفور رحيم للموصي فيما كان حدث به نفسه من الجنف والإِثم ، إذا ترك أن يأثم ويجنف في وصيته ، فتجاوز له عما كان حدث به نفسه من الجور ، إذ لم يمض ذلك فيغفل أن يؤاخذه به ، رحيم بالمصلح بين الموصي وبين من أراد أن يجيف عليه لغيره أو يأثم فيه له . القول في تأويل قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
يعني الله تعالى ذكره بقوله :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله ، وصدقوا بهما وأقروا . ويعني بقوله :
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ
فرض عليكم الصيام ، والصيام مصدر من قول القائل : صمت عن كذا وكذا ، يعني كففت عنه ، أصوم عنه صوما وصياما ، ومعنى الصيام : الكف عما أمر الله بالكف عنه ؛ ومن ذلك قيل : صامت الخيل إذا كفت عن السير ومنه قول نابغة بني ذبيان :
خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
ومنه قول الله تعالى ذكره
إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً
يعني صمتا عن الكلام . وقوله
كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
يعني : فرض عليكم مثل الذي فرض على الذين من قبلكم . ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله :
كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وفي المعنى الذي وقع فيه التشبيه بين فرض صومنا وصوم الذين من قبلنا ، فقال بعضهم : الذين أخبرنا الله عن الصوم الذي فرضه علينا أنه كمثل الذي كان عليهم هم النصارى ، وقالوا : التشبيه الذي شبه من أجله أحدهما بصاحبه هو اتفاقهما في الوقت والمقدار الذي هو لازم لنا اليوم فرضه . ذكر من قال ذلك : حدثت عن يحيى بن زياد ، عن محمد بن أبان ، عن أبي أمية الطنافسي ، عن الشعبي أنه قال : لو صمت السنة كلها لأَفطرت اليوم الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان ، وذلك أن النصارى فرض عليهم شهر رمضان كما فرض علينا فحولوه إلى الفصل ، وذلك أنهم كانوا ربما صاموه في القيظ يعدون ثلاثين يوما ، ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا بالثقة من أنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ، ثم لم يزل الآخر يستن سنة القرن الذي قبله حتى صارت إلى خمسين ، فذلك قوله :
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وقال آخرون : بل التشبيه إنما هو من أجل أن صومهم كان من العشاء الآخرة إلى العشاء الآخرة ، وذلك كان فرض الله جل ثناؤه على المؤمنين في أول ما افترض عليهم الصوم . ووافق قائلوا هذا القول لقائلي القول الأَول أن الذين عنى الله جل ثناؤه بقوله :
كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
النصارى . ذكر من قال ذلك : حدثني موسى بن هارون ، قال : ثنا عمرو بن حماد ، قال : ثنا أسباط عن السدي :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
أما الذين من قبلنا فالنصارى ، كتب عليهم رمضان ، وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ، ولا ينكحوا النساء شهر رمضان . فاشتد على النصارى صيام رمضان ، وجعل يقلب عليهم في الشتاء والصيف ؛ فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف ، وقالوا : نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا . فجعلوا صيامهم خمسين ، فلم يزل المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى ، حتى كان من أمر