قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد :
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ
القرآن . ثم اختلف أهل التأويل في معنى الحكمة التي ذكرها الله في هذا الموضع ، فقال بعضهم : هي السنة . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، والحكمة : أي السنة . وقال بعضهم : الحكمة هي المعرفة بالدين والفقه فيه . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قلت ل مالك : ما الحكمة ؟ قال : المعرفة بالدين ، والفقه في الدين ، والاتباع له . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله :
وَالْحِكْمَةَ
قال : الحكمة : الدين الذي لا يعرفونه إلا به صلى الله عليه وسلم يعلمهم إياها . قال : والحكمة :
العقل في الدين ؛ وقرأ :
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً
. وقال لعيسى :
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ
قال : وقرأ ابن زيد :
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها
قال : لم ينتفع بالآيات حيث لم تكن معها حكمة . قال : والحكمة شيء يجعله الله في القلب ينور له به . والصواب من القول عندنا في الحكمة ، أنها العلم بأحكام الله التي لا يدرك علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم والمعرفة بها ، وما دل عليه ذلك من نظائره . وهو عندي مأخوذ من " الحكم " الذي بمعنى الفصل بين الحق والباطل بمنزلة " لجلسة والقعدة " من " الجلوس والقعود " ، يقال منه : إن فلانا لحكيم بين الحكمة ، يعني به أنه لبين الإِصابة في القول والفعل . وإذ كان ذلك كذلك ، فتأويل ، الآية : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ، ويعلمهم كتابك الذي تنزله عليهم ، وفصل قضائك ، وأحكامك التي تعلمه إياها . القول في تأويل قوله تعالى :
وَيُزَكِّيهِمْ
. قد دللنا فيما مضى قبل على أن معنى التزكية : التطهير ، وأن معنى الزكاة : النماء والزيادة . فمعنى قوله :
وَيُزَكِّيهِمْ
في هذا الموضع : ويطهرهم من الشرك بالله وعبادة الأَوثان وينميهم ويكثرهم بطاعة الله . كما : حدثني المثنى بن إبراهيم ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ
وَيُزَكِّيهِمْ
قال : يعني بالزكاة ، طاعة الله والإِخلاص . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثنا حجاج ، قال : قال ابن جريج : قوله :
وَيُزَكِّيهِمْ
قال :
يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه . القول في تأويل قوله تعالى :
إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
.
يعني تعالى ذكره بذلك : إنك يا رب أنت العزيز القوي الذي لا يعجزه شيء أراده ، فافعل بنا وبذريتنا ما سألناه وطلبناه منك . والحكيم : الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل ، فأعطنا ما ينفعنا وينفع ذريتنا ، ولا ينقصك ولا ينقص خزائنك . القول في تأويل قوله تعالى :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ
يعني تعالى ذكره بقوله :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ
وأي الناس يزهد في ملة إبراهيم ويتركها رغبة عنها إلى غيرها . وإنما عنى الله بذلك اليهود والنصارى لاختيارهم ما اختاروا من اليهودية والنصرانية على الإِسلام ؛ لأَن ملة إبراهيم هي الحنيفية المسلمة ، كما قال تعالى ذكره :
ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً
فقال تعالى ذكره لهم : ومن يزهد عن ملة إبراهيم الحنيفية المسلمة إلا من صفه نفسه . كما : حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
رغب عن ملته اليهود والنصارى ، واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله ، وتركوا ملة إبراهيم يعني الإِسلام حنيفا ، كذلك بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بملة إبراهيم . حدثنا عن عمار ، قال : ثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه أبو جعفر ، عن الربيع في قوله :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
قال : رغبت اليهود والنصارى عن ملة إبراهيم وابتدعوا اليهودية والنصرانية وليست من الله ، وتركوا ملة إبراهيم الإِسلام . القول في تأويل قوله تعالى :
إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
. يعني تعالى ذكره بقوله :
إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
إلا من سفهت نفسه ، وقد بينا فيما مضى أن معنى السفه : الجهل . فمعنى الكلام : وما يرغب عن ملة إبراهيم الحنيفية إلا سفيه جاهل بموضع حظ نفسه