بعضه ؛ لأَن إبراهيم صلوات الله عليه قد كان امتحن فيما بلغنا بكل ذلك ، فعمل به وقام فيه بطاعة الله وأمره الواجب عليه فيه . وإذ كان ذلك كذلك ، فغير جائز لأَحد أن يقول : عنى الله بالكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم شيئا من ذلك بعينه دون شيء ، ولا عنى به كل ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو إجماع من الحجة ؛ ولم يصح فيه شيء من ذلك خبر عن الرسول بنقل الواحد ، ولا بنقل الجماعة التي يجب التسليم لما نقلته . غير أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران لو ثبتا ، أو أحدهما ، كان القول به في تأويل ذلك هو الصواب . أحدهما ما :
حدثنا به أبو كريب ، قال : ثنا راشد بن سعد ، قال : حدثني ريان بن فائد ، عن سهل بن معاذ بن أنس ، عن أبيه أنس ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى ؟ لأَنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى :
فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ
حتى يختم الآية " .
والآخر منهما ما : حدثنا به أبو كريب ، قال : ثنا الحسن بن عطية . قال : ثنا إسرائيل ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى
قال :
" أتدرون ما وفى " ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : " وفي عمل يومه أربع ركعات في النهار " . فلو كان خبر سهل بن معاذ عن أبيه معاذ صحيحا سنده . كان بينا أن الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم فقام بهن هو قوله كلما أصبح وأمسى :
فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ
. أو كان خبر أبي أمامة عدولا نقلته ، كان معلوما أن الكلمات التي أو حين إلى إبراهيم فابتلي بالعمل بهن أن يصلي كل يوم أربع ركعات . غير أنهما خبران في أسانيدهما نظر . والصواب من القول في معنى الكلمات التي أخبر الله أنه ابتلي بهن إبراهيم ما بينا آنفا . ولو قال قائل في ذلك :
إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس أولى بالصواب من القول الذي قاله غيرهم ؛ كان مذهبا ، لأَن قوله :
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
وقوله :
وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
وسائر الآيات التي هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلي بهن إبراهيم .
القول في تأويل قوله تعالى :
فَأَتَمَّهُنَّ
. يعني جل ثناؤه بقوله :
فَأَتَمَّهُنَّ
فأتم إبراهيم الكلمات ، وإتمامه إياهن إكماله إياهن بالقيام لله بما أوجب عليه فيهن وهو الوفاء الذي قال الله جل ثناؤه :
وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى
يعني وفى بما عهد إليه بالكلمات ، فأمره به من فرائضه ومحنه فيها . كما : حدثني محمد بن المثنى ، قال : ثنا عبد الأَعلى ، قال : ثنا داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس :
فَأَتَمَّهُنَّ
أي فأداهن .
حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة :
فَأَتَمَّهُنَّ
أي عمل بهن ، فأتمهن . حدثت عن عمار ، قال : حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه أبو جعفر ، عن الربيع :
فَأَتَمَّهُنَّ
أي عمل بهن فأتمهن . القول في تأويل قوله تعالى :
قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
. يعني جل ثناؤه بقوله :
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
فقال الله : يا إبراهيم إني مصيرك للناس إماما يؤتم به ويقتدى به . كما : حدثت عن عمار ، قال : ثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه أبو جعفر ، عن الربيع :
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
ليؤتم به ، ويقتدى به ؛ يقال منه ليؤتم به ، ويقتدى به : إمام أممت القوم فأنا أؤمهم أما وإمامة إذا كنت إمامهم . وإنما أراد جل ثناؤه بقوله لإِبراهيم :
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
إني مصيرك تؤم من بعدك من أهل الإِيمان بي وبرسلي ، فتقدمهم أنت ، ويتبعون هديك ، ويستنون بسنتك التي تعمل بها بأمري إياك ووحيي إليك . القول في تأويل قوله تعالى :
قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي
. يعني جل ثناؤه بذلك ، قال إبراهيم لما رفع الله منزلته وكرمه ، فأعلمه ما هو صانع به من تصييره إماما في الخيرات لمن في عصره ولمن جاء بعده من ذريته وسائر الناس غيرهم يهتدي بهديه ويقتدي بأفعاله وأخلاقه : يا رب ومن ذريتي فاجعل أئمة يقتدي بهم كالذي