پس خداوند آنها را شقى كرد . امّا موجبى براى اين اعتراض بر تفسير و تأويل آن وجود ندارد ، زيرا تفسير نخست موافق ظاهر قرآن و حقايق آن است .
[ 6 ] قرآن بر وجود خط يگانه در رسالتهاى پيامبران ، بر زبان پيامبر خدا ، / 345 عيسى بن مريم ( عليه السلام ) تأكيد مىكند كه به بنى اسراييل آشكارا گفت كه او امتداد رسالتهاى پيامبران را تشكيل مىدهد ، پس موسى قبل از او بوده ، و محمد ( صلّى اللَّه عليه و آله ) بعد از او خواهد آمد ، و ايشان صفى يگانهاند . اين چنين شايسته است كه مسير مؤمنان به يكديگر بپيوندد و زير درفش پيامبرى و رهبرى كسى كه آن درفش را حمل مىكند درآيند .
«
وَ إِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ
- و عيسى بن مريم گفت : اى بنى اسرائيل ، من پيامبر خدا بر شما هستم ، توراتى را كه پيش از من بوده است تصديق مىكنم . » در اين صورت تناقضى ميان رسالتها و رهبريهاى الهى وجود ندارد ، بلكه يكى ديگرى را تكميل مىكند ، پس عيسى ( عليه السلام ) مصداق ارزشهايى كه تورات آورده است و رسالت او آن را تصديق مىكند ، ولى مراد توراتى نيست كه اكنون در دست مردم است ، زيرا اين تورات تحريف شده است ، و خواهشها و هواهاى يهوديانى كه فرهنگ نژادى را در آن ريخته و گنجاندهاند ، با آن بازى و در آن دستكارى كرده است .
«
وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ
- و به پيامبرى كه بعد از من مىآيد و نامش احمد است ، بشارتتان مىدهم . » احمد صيغهء افعل ( براى تفضيل ) است ، پس او خداى را « احمد - » ستايندهتر از غير اوست .
گفتهاند : تمام پيامبران ستاينده و حامد خدايند ، و پيامبر ما ، محمّد بيشتر از ايشان ستاينده است ، و اين كلمه از صيغهء ( افعل براى تفضيل ) به اسم ( خاصّ ) نقل شده است .
به رغم آن كه دست تحريف به دو كتاب عهد ( عتيق و جديد ) نزد يهوديان