في أمور متعلّقة بالمعاد
1 - موت الانسان وحياته
موت الانسان محسوس مقطوع ومشهود ؛ لكن الفلاسفة استدلوا على عمومه وشموله لكل انسان ولم يعتمدوا على الاستقراء الناقص ؛ فأقاموا برهاناً من طريق العلة الغائية : الانسان خلق لغرض الاستكمال ؛ « 1 » وكل من وصل إلى غرضه وكماله ، فلا بد من رجوعه إلى خالقه .
أقول : وكذا إذا فاته وصول الغرض وعجز عنه ، فانّه لاوجه لبقائه في حياته . ثم ، ان أريد من الاستكمال ما أرادته الأديان السماوية الإلهية من الإيمان والعمل الصالح ، فمن الواضح ان الكفار كثيرون بمرّات من المؤمنين في طول التاريخ الانساني وأن معظم هؤلاء الكفار جاهلون قاصرون معذرّون في غيبة الأنبياء والأوصياء وهذا معلوم للخالق قبل الخلقة ، فما الغرض من خلقهم ؟ وكذا ان قيل بكون الغرض أهلية الاستكمال « 2 »
« وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ »
القصص : 68 .
وأخرى من طريق العلّة المادية : بدن الانسان و - كذا الحيوان - مركب من الاضداد ، وكلّ مركب من الأضداد ؛ لابد أن ينحلّ ويضمحلّ ، فبدن الانسان لابد من انحلاله وانتشار أجزائه « 3 » ورجوع كل عنصر إلى أصله ، وإن شئت فقل : القسر لا يدوم .
وثالثة من جهة العلية الفاعلية : القوى المادية متناهية تأثيراً وتأثّراً وكل متناهية كذلك ،
هامش
( 1 ) -« وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ »الذاريات : 56« وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ ؛ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ »هود : 119 - 118 والمراد بالرحمة هي الرحمة الرحيمية اى الهداية إلى الحياة الطيبة بجميع شؤونها والحياة الأخروية الباقية . لكن اشخاص الانسان يبقون مختلفين في قبول الرحمة وردّها ومع علم الخالق بهذا الاختلاف فقد خلقهم .
( 2 ) - ويلائمه قوله تعالى :« الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا »الملك : 2
( 3 ) -جان عزم رحيل كرد گفتم كه مرو * گفتا چه كنم خانه فرو مىآيد .