7 - مخالفت با فقه اسلامى و جانشينى حقوق مدرن به جاى قسمتى از فقه كهنه اسلامى .
8 - انكار معراج آن حضرت ( ص ) .
9 - انكار معجزات انبياكه داخل در انكار وحيانى بودن قرآن است ، ولى براى تعميه ديگران در اواخر حرفهاى خود ، خود را خاكبوس آستان نبوت مىداند ! ! ! . كدام نبوت آقاى خاكبوس ، شما كه نبوت و رسالت او و همه انبيا را مسخره كرديد .
مىشود اين امور نه گانه را تا حدودى متداخل دانست ، ولى ما آنها را جداگانه براى معرفت بهتر اهل علم و مسلمانان بيان داشتيم . و ضمنا آنچه را كه از آيات قرآن باطل دانسته بود ، اقلًا معلول غرور و تكبر خود او بوده كه باز هم نوعى انحراف روانى است ، او بيهوده گويى كرده از حق منحرف شده فكان عاقبة امره خسرا .
خيلى خوب ، بر مىگرديم به سوى جواب از دو آيه فوق كه سروش گويى تازه تناقض را در اين دو آيه پيدا كرده است .
سروش از يك نكته ديگر غفلت كرده است كه شمشير كهنه او را عليه كتاب مقدس مسلمانان و منزل خداوند جهان تيزتر مىكرد كه آيه اعراف صورتبندى ذريه آدم را بعد از آفرينش آنان بيان فرموده است در حالى كه اطفال در موقع ولادت و حتى در رحم مادر در ماههاى آخر صورت نوعى پيدا مىكنند .
به هر حال شكى نيست كه آنچه از نظر زمان واقعى و قطعى است تقدم سجده ملايكه در آسمان بر آدم ، قبل از آمدن او به زمين و پيدا شدن فرزندان آنان است .
آيه مباركه اعراف هرچند خطاب به بنى آدم است ، ولى حكايت از حال خود آدم مى باشد كه پدر نوع بنى آدم است كه بدن او از گل تكون پيدا كرد ، تدريجا صورت بندى شد سپس زنده شد ، اين گونه خطاب كه از بلاغت متكلم حكايت مىكند در قرآن زياد است و
افق اعلى (تفسير آياتى از قرآن مجيد) (فارسى) — صفحة 390
مساهمون: الشيخ محمد آصف المحسني
ص٣٩٠