ذكر كافر دليل است كه مراد از فطرت ، فطرت لاشعورى بوده و امروز اكثريت انسانها با بىدينان است ؛ يعنى فطرتى كه در حصهى روان كاوى و ناخود آگاه بوده . والله العالم .
در معتبر زراره از امام باقر ( ع ) سؤال مىكند از آيه :
« حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ . . . »
الحج : 31 ؛ امام ( ع ) مىفرمايد : حنفيه از فطرتى است كه خداوند مردم را برآن آفريده است لاتبديل لخلق الله ، [ فرمود ] مردم مفطور بر معرفت به خدا هستند زراره مىگويد : از قول خدا پرسيدم
« وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ . . . »
الأعراف : 172
قال : اخرج من ظهر آدم ذريته الى يوم القيامة ، فخرجوا كالذر فعرّفهم و اراهم نفسه و لولاذلك لم يعرف احد ربه ( قال ، قال رسول الله . كل مولود يولد على الفطرة ؛ يعنى على المعرفته بان الله ( عزوجل ) خالقه ، كذلك قوله :
« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ »
لقمان : 25 .
مىگويم : بين آيه و حديث در اخذ ذريه اختلاف است ؛ حديث از اخراج همهى ذريه آدم سخن مىگويد ، در حالى كه آيه ، از اخراج ذريهى بنى آدم ! ( دقت كنيد ) .
و جملهى « آراهم نفسه » محمول برارايهى علمى است نه بر رويت چشم كه ناممكن است و شيخ صدوق نيز اين حديث را به سند معتبر از زراره در توحيد خود ، ص 330 نقل نموده است .
2 - حديث معتبر زراره از امام صادق ( ع ) در تفسير آيه فوق فرمود : فطرهم جميعاً على التوحيد ( 339 )
3 - حديث ديگر او از امام باقر ( ع ) از آيه فوق سؤال نمود امام مىفرمايد : مردم را بر توحيد در موقع ميثاق مفطور فرمود : بر معرفت خود كه پروردگار شان است گفتم مردم با او مخاطبه نمود امام سرش را پايين انداخت و فرمود : اگر چنين نبود مردم نمىدانستند پروردگار شان