ولكل امّة اصطلاح ونظر خاص فيه فترى الشيوعيين يرون أشياء من الحق بينها لا يراها الرأسماليون حقّا . وما هو حق عند الرأسماليين من الظلم الفاحش عند الشيوعيين ، كما أن الشيوعيين يرون بعض الأمور حقّا يعتقده الرأسماليين ظلما وخلافا للكرامة الإنسانية .
وحينئذ فلا بدّ من تقييد الحق بكونه حقّا حسب الارتكاز الإسلامي ، وليس التشخيص بعد بواضح وسهل ، فربّما يتوقّف الإنسان في كون شيء هل هو حق عند الشرع أو لا كما في حق طبع الكتاب الذي يعده عرف الغرب وعرف جمع من المسلمين حقّا ، فهل هو صحيح أم لا ؟ بل اختلف فيه المتصدّون للفتوى فاعترف بعض المعاصرين بكونه حقّا للمؤلّف ولا يجوز لغيره طبع كتابه ثانيا من دون اذنه ، بينما يرى الآخرون بطلانه ، وربّما يشك في مقدار الحق وان كان أصله متسالما فيه كما في الهواء والجو ، فإلى أين يملكه الساكنون في الأرض ومن أين يعد مباحا عامّا يجوز العبور منه بلا مانع وللسؤال أثر كبير اليوم كجواز أخذ الأجرة من الطائرات العابرة من جو سائر البلاد ، وربّما يصبح البحث في المستقبل القريب أو البعيد أكثر ثمرة وأكبر نزاعا . وهكذا . . فهل للفقيه الحكم بمفهوم العدل حسب زمانه ؟
ثم إن بعض الاصوليّين والفقهاء ذكروا قاعدة العدل والانصاف ، لكن لم يستدلّوا عليها بالآيات القرآنية ، بل بسيرة العقلاء وبعض الروايات كما يظهر من بعض المسائل المتعلّقة بالعلم الإجمالي تبع للشيخ الأنصاري في أوائل رسائله .
وقد تقدّم عن سيّدنا الأستاذ الخوئي قدّس سرّه تطبيق القاعدة على بعض فروعات المثل المعروف ثم أيّدها برواية الفقيه والشيخ عن السكوني عن الصادق عن أبيه
الأرض في الفقه — صفحة 145
مساهمون: الشيخ محمد آصف المحسني
ص١٤٥