قيل . أي أنه خلق آدم على صفته هو . حيٌّ ، عالم ، مريد ، قادر ، سميع ، بصير ومتكلّم .
ولأنّ حقيقة كلّ شيء تتحقّق في الخارج مع صورته ، فإنّ لفظ الصورة يطلق مجازاً على الأسماء والصفات ، لأنّ الحقّ سبحانه بها يظهر ويتجلّى في الخارج ، ومثل هذا التعبير المجازيّ متداول معهود عند أهلالظاهر .
معنى أنّ الله خلق الإنسان على صورته عند المحقّقين
أمّا عند المحقّقين فَالصُّورَةُ عِبَارَةٌ عَمَّا لَا يُعْقَلُ مِنَ الحَقَائِقِ المجَرَّدَةِ الغَيْبِيَّةِ ، وَلَا تَظْهَرُ إلَّا بِهَا .
وَالصُّورَةُ الإلَهِيَّةُ هُوَ الوُجُودُ المتَعَيَّنُ بِسَايِرِ التَّعَيُّنَاتِ التي بِهَا يَكُونُ مَصْدَرَاً لِجَمِيعِ الأفْعَالِ الكَمَالِيَّةِ وَالآثَارِ الفِعْلِيَّةِ .
فإن سأل سائل . كيف أمكن إطلاق لفظ الصورة على الله تعالى ؟
نجيب . حسب قول أهل الظاهر كان ذلك مجازاً لا حقيقة ، فإنّ إطلاق اسم الصورة عندهم على المحسوسات حقيقة وعلى المعقولات مجاز .
أمّا عند هذه الطائفة ، فلأنّ العالم بكلّ أجزائه الروحانيّة والجسمانيّة والجوهريّة والعرضيّة هو الصورة التفصيليّة للحضرة الإلهيّة ، والإنسان الكامل صورته جمعاً ، فإنّ إضافة الصورة إلى الحقّ تعالى حقيقة ؛ ولسواه مجاز ، إذ لَا وُجُودَ عِنْدَهُمْ لِلسِّوي ؛ كما قال قائلهم .
ياري دارم كه جسم وجان صورت اوست * چه جسم وچه جان ، هردو جهان صورت اوست
هر معني خوب وصورت پاكيزه * كاندر نظر تو آيد ، آن صورت اوست « 1 »
هامش
( 1 ) - « كلمات مكنونة » ص 111 و 112 ، ضمن الكلمة 59 ، الطبعة الحجريّة .
يقول . « لي حبيب ، الجسم والروح صورته ، كلا العالمين جسم وروح صورته .