التعدّد بسبب الاعتبار مضايقة ندارم ، لكنّه معنى اعتبارية الممكن و وجود الممكن بما هو ممكن .
امانت را به اختيار بايد به صاحبش ردّ كرد ، و گرنه او به زور مىگيرد
قوله : « اگر به دقّت ملاحظه شود » ؛ اگر به بيانات سابقه آنچه وجود معلولى فرض كرده بوديد ؛ مال غير ببينيد ؛ و أمانت و عاريت را به صاحبش ردّ فرمائيد ؛ با ملاحظهء دقّت مذكوره ، تمام مدّعاى حقير واضح و روشن خواهد شد .
و اگر شما به اختيار ردّ به صاحبش نكرديد ؛ البتّه صاحبش بالاخره از شما خواهد گرفت ؛ به يك نفخهء در صور جميع أمانات به صاحبش ردّ خواهد شد . آن وقت سر شما بى كلاهِ مُغُولى « 1 » ، و غير از أمر اعتبارى موجود بالعرض چيزى نخواهد ماند . و آن وقت معلوم مىشود كه : وجود أمرِ اعتبارى ، مفهوم به أمر اعتبارىِ نامعقول ، وجود خود سركار عالى بوده است .
آنگه كه پيشگاه حقيقت شود پديد * بيچاره آنكه نظر بر مجاز كرد « 2 »
و ازاينجهت است كه فرمودهاند : مُوتُوا قَبْلَ أَن تَمُوتُوا . « 3 »
ما را ز جام بادهء گلگون خراب كن * زان پيشتر كه عالم فانى شود خراب
هامش
( 1 ) معلولى - خ ل .
( 2 ) در « ديوان حافظ » طبع پژمان ، ص 53 غزل 114 بدين عبارت آمده است :فردا كه پيشگاه حقيقت شود پديد * شرمنده رهروى كه عمل بر مجاز كرد( 3 ) اين جمله متن عبارت روايتى است مرسله ؛ ولى به مضمون آن در خطبهء 201 از « نهج البلاغه » آمده است كه : و أخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تَخْرُجَ منها أبدانكم . سيّد حيدر آملى در « جامع الاسرار » طبع سنهء 1347 ص 378 و ص 379 گويد كه : فحينئذ يكون الانسان ميّتاً بالارادة حيّا بالطّبيعة ، كما قيل : مُت بالإرادة تحى بالطبيعة ( و ) كما روى : من أمات نفسه فى الدّنيا أحياها فى الآخرة . و اين گفتار بعضى از حكماء بود . سپس گويد : و بالحقيقة عن هذا الموت أخبر النّبى صلّى الله عليه و آله فى قوله : « موتوا قبل أن تموتوا » و كذلك أمير المؤمنين عليه السّلام فى قوله : « قد أحيا عقله ، و أمات نفسه ، حتّى دقّ جليلهُ ، و لَطُفَ غليظه ، و برق له لامعٌ كثير البرق ، فأبان له الطّريق ، و سلك به السّبيل ، و تدافعته الابواب إلى باب السّلامة و دار الإقامة ، و ثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه فى قرار الامن و الرّاحة بما استعمل قَلبه و أرضى رَبَّه . ( و اين كلام أمير المؤمنين عليه السّلام در خطبهء 218 از « نهج البلاغه » است ) و شيخ نجم الدين رازى در « مرصاد العباد » از رسول اكرم صلّى الله عليه و آله ص 359 ذكر نموده است و همچنين در ص 364 و ص 384 به عنوان استشهاد آن را آورده است