به واسطهء امور خارجيّه چون شيطان و هوى ، و كفر اين مرحله عبارت است از متابعت شيطان و هوى ، چنانچه فرمود :
أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
( سورهء يس آيه 60 )
أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ
( سورهء جاثيه آيه 23 ) .
و حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود : الهوى أنقص ( أبغض ظ ) إله عبد من دون الله في الأرض . « 1 » و تخصيص في الأرض از آنست كه بعد از خروج از ارض طبيعت ، الهى انقص از آن است كه نفس باشد ، چه اتّخاذ آن به الهيّت بعد از فراغ عالم طبيعت و بدن مىشود و صعود به مدارج نفس و ذات .
و به همين كفر اشاره فرمود : النّفس هي الصّنم الأكبر .
و اين بت پرستى بود كه حضرت إبراهيم عليه السّلام دورى آن را از خدا طلبيد :
و اجنبنى و بنىّ أن نعبد الأصنام . « 2 » چه پر ظاهر است كه در
هامش
( 1 ) - در « احياء العلوم » ج 1 ص 85 از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم روايت كرده است كه فرمود : ابغض إله عبد في الأرض عند الله هو الهوى . و در تعليقهء آن گويد :
رواه الطبرانى من حديث أبي امامة .
و در « المحجّة البيضاء » ج 1 ص 85 از « احياء العلوم » نقل كرده ، و در تعليقهء آن گويد : أخرجه الطبرانى من حديث أبي أمامة كما في المغنى .
( 2 ) - حصر دعاى إبراهيم عليه السّلام در اين آيه به بت نفس بلاوجه است . چه اگر نظر به مراتب بطون و حقايق قرآن كنيم آيه شامل تمام اقسام صنم مصنوعه و غير مصنوعه از نفس امارّه و جنّ و ملك و شيطان و افراد انسان خواهد شد . و اگر نظر را فقط بر ظاهر بدوزيم آيه فقط راجع به صنمهاى مصنوعه مىشود و بس ، چون بعد از اين آيه إبراهيم عليه السّلام در مقام تعليل به خدا عرض مىكند : ربّ انّهنّ أضللن كثيرا من النّاس . و معلوم است كه در آن زمان كه حضرت إبراهيم بر عليه بت پرستى قيام فرمود مردم صنمهاى