و سلّم كه حقيقت وحدانيّت در مظهر فردانيّت ظاهر شود ؛ كه
وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى
. « 1 »
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ
. « 2 »
چون متانت و استحكام مكشوفات به شواهد دلايل نقلى است ، فرمود كه : متن :
حديث قدسى اين معنى بيان كرد * فَبى يَسمَعْ وَ بى يُبصِرْ عيان كرد
حديث قدسى آنست كه معنى آن بىواسطه از حقّ به پيغمبر فرود آمده باشد . « 3 » و عبارت اين حديث قدسىّ كه در اين بيت فرموده اين است كه :
لَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَتَقَرَّبُ إلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ وَ لِسَانَهُ وَ يَدَهُ وَ رِجْلَهَ . فَبِى يَسْمَعُ وَ بِى يُبْصِرُ وَ بِى يَنْطِقُ وَ بِى يَبْطِشُ وَ بِى يَسْعَى . و فى روايةٍ : وَ بِى يَمْشِى
هامش
( 1 ) . قسمتى از آيه 17 ، از سوره 8 : الانفال :فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى وَ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ .« پس شما آنان را نكشتهايد و ليكن خداوند آنها را كشته است . و در هنگامى كه تو تير پرتاب كردى تو پرتاب نكردهاى و ليكن خداوند پرتاب كرده است . و براى آن سبب بوده است كه خداوند مؤمنين را به امتحان نيكوئى آزمايش نمايد . حقّاً و حقيقةً خداوند شنوا و دانا مىباشد . »
( 2 ) صدر آيه 10 ، از سوره 48 : الفتح :إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً .« تحقيقاً كسانى كه با تو بيعت مىكنند ، فقط با خداوند بيعت مىكنند . دست خداوند بر فراز دست ايشان مىباشد . پس كسى كه پيمان را بشكند ، عليه خود پيمانشكنى نموده است ؛ و كسى كه وفادار باشد به آنچه را كه با خداوند عهد بسته است پس البتّه به زودى خداوند به وى مزد عظيمى عنايت خواهد نمود . »
( 3 ) حديث قدسى يك شرط ديگر هم دارد و آن اين است كه نبايد به عنوان معجزهء پيغمبر بوده باشد . بنابراين قرآن كريم از احاديث قدسيّه نمىباشد .