واستنتجوا نتيجته ، فإذا هي أنّ الإرادة الإلهية الأزلية تعلّقت بكلّ شيء من العالم ، فلا شيء من العالم موجوداً على وصف الإمكان ، بل إن كان موجوداً فبالضرورة ، لتعلّق الإرادة بها واستحالة تخلّف مراده تعالى عن إرادته ، وإن كان معدوماً فبالامتناع لعدم تعلّق الإرادة بها وإلّا لكانت موجودة . وإذا اطردت هذه القاعدة في الموجودات وقع الإشكال في الأفعال الاختيارية الصادرة منّا ، فإنّا نرى في بادئ النظر أنّ نسبة هذه الأفعال وجوداً وعدماً إلينا متساوية ، وإنّما يتعيّن واحد من الجانبين بتعلّق الإرادة به بعد اختيار ذلك الجانب ( من قبل الإنسان ) . فأفعالنا اختيارية والإرادة مؤثّرةٌ في تحقّقه سببٌ في إيجاده ، ولكن فرض تعلّق الإرادة الإلهية الأزلية المستحيلة التخلّف بالفعل يُبطل اختيارية الفعل أوّلًا ، وتأثير إرادتنا في وجود الفعل ثانياً » « 1 » .
لقد واجه الفكر الإسلامي هذه الإشكالية بحلول ومعالجات تنوّعت بتنوّع المنطلقات المعرفية والمنهجية ، وتوزّع فيها المسلمون إلى اتجاهات وفرق ، ومع أنّ الجميع سعى لأن يقدّم لقراءته بأدلّة مستمدّة من القرآن والسنّة ، إلّا أنّ ذلك لم يمنع اختلاف أقوال العلماء ونظراتهم بين المتكلِّمين والفلاسفة والعرفاء ، مضافاً إلى
هامش
( 1 ) الميزان في تفسير القرآن : ج 1 ، ص 97 - 98 .