القلب ، لا بشأن عدم اتّباع القوّة العقلية والفكرية .
أمّا الروايات في هذا المجال ، فهي خارجة عن حدّ الإحصاء ، منها :
في « أصول الكافي » عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال عن أبيه ، عن أبي جميلة ، عن محمّد الحلبي ، عن الإمام الصادق ( ع ) بشأن قول الله : . . . فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا . . . ( الروم : 30 ) . قال :
« فطرهم على التوحيد » « 1 »
) . وفي « أُصول الكافي » أيضاً عن علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن جميل ، قال : سألت أبا عبد الله الصادق ( ع ) عن قوله عزّ وجلّ : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ . . . قال : هو الإيمان . وعن قوله : . . . وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ . . . قال : هو الإيمان . وعن قوله : . . . وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى . . . قال : هو الإيمان « 2 » .
والملاحَظ في هذه الروايات هو أنّ نقاء القلب من كدورات الطبيعة ونظافته من الأهواء ، والإيمان بالله وفطرة التوحيد ، هي نفسها نور الباطن الذي يكون مصدراً لإدراك القلب وميل الوجدان صوب عوالم الملكوت والجبروت واللاهوت .
هامش
( 1 ) الأُصول من الكافي ، ج 2 ص 13 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب فطرة الخلق على التوحيد ، الحديث : 5 .
( 2 ) المصدر نفسه : ج 2 ص 15 ، باب في أنّ السكينة هي الإيمان ، الحديث : 1 . .