وهكذا في الإسلام ، فإذا كانت الشريعة الاسلامية تهدف بناء مجتمع أمثل ، فما هو الهدف العام لهذا المجتمع ، وما هي الغاية الأسمى لدستوره ولقوانينه ؟ بتعبير آخر ؛ ما هو الإطار العام للمجتمع الإسلامي ، ذلك الإطار الذي يتناول بالإضافة إلى الجانب التشريعي للمجتمع ، الحقول التربوية والأخلاقية والعرف والعادة ؟ والإطار العام للمجتمع إنما يعرف إذا عرفنا من هو الانسان ؟ وما هو سر وجوده في هذه الدنيا ؟ وما هو هدف حياته ؟ وما هو مصيره ؟ وكيف يعيش عيشة فاضلة راضية ؟ بل إذا عرفنا ما هي الكائنات ولماذا خلقت ؟ لأن الإنسان جزء منها .
وفي الواقع تعتبر هذه الأسئلة مفتاحاً لمعرفة حقيقة الدين ، بل ومفتاحاً لمعرفة أفكار الفلاسفة لأنها محور أهم بحوثهم .
ويجد الباحث بعض الصعوبة في دمج هذه الحقول ببعضها واستخلاص نتائج واحدة منها ، خصوصاً بعد الفصل القسري الذي جرى بينها بعد تقسيم العلوم والفصل بينها ، ووضع حواجز بين موضوعاتها ؛ وحتى من قبل دارسي الشريعة ، حيثجُعِلت الوصايا الأخلاقية كأنها لا تتصل بالفقه ، ودُرِسَت العقائد بصورة نظريات لا تتصل بالحياة . أما الأحكام فقد دُرِسَت وكأنها بلا أهداف ، وحتى العلل المنصوصة في الشريعة ( وما أكثرها ) فقد قيل بأنها مجرد ( حِكَم ) وأنها لا تتصل بالبحوث الفقهية . بينما الحقيقة غير ذلك تماماً ، لأن الدين بنيان رصين يعضد بعضه بعضاً ؛ فمثلًا حين ندرس الوصايا الأخلاقية في مصادر الوحي ، أي الكتاب والسنة ، نجدها حافلة بالقيم السامية المستوحاة من العقائد كما نجدها تذكرنا بالأحكام الفقهية . فهل نعتبر هذا المنهج ( الذي قام عليه الكتاب وكلمات النبي والأئمة عليه وعليهم السلام ) « 1 » خاطئاً ، بينما نعتبر منهج الفصل بين العقائد والأخلاق وبينهما وبين الفقه ، أو الفصل بين الكتاب والسنة هو الصحيح ؟ ! كلا .
إن العودة إلى المنهج الشمولي هي الضمانة الأكيدة لفقه الشرائع ومعرفة الأحكام الدينية ، وبالذات في المتغيرات ( الحوادث الواقعة ) والتي أصبحت تشكل نسبة كبيرة من المعضلات الفقهية .
هامش
( 1 ) - تجد هذا المنهج في كتاب تحف العقول ، الذي جمع فيه العالم المحدث حسن بن شعبة أهم وصايا النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام ، كما نجده في كتاب الروضة من موسوعة بحار الأنوار .