كثيرين تكون معقولة مجرده فحينئذ نقول إن الحاصل في الذهن من طبيعة الحيوان
ليس بالفعل صوره مجرده وجودها في نفسها وجود تجردي كوجود المفارقات حتى يلزم
ان يكون محلها أيضا مجردا بل الموجود منها في الذهن شئ له اعتبارات يكون بحسب
بعضها جزئيا وبحسب بعضها كليا وبحسب بعضها مطلقا ( 1 ) وكذلك الصورة الخارجية من تلك
الماهية ونحن لا نسلم ان كل واحد من افراد الناس يمكنه ملاحظة هذه الاعتبارات
أو يمكن لنفسه أو يتصور أمرا ذهنيا من الجهة التي هو بها كلي مشترك بين كثيرين
مجرد عن الخصوصيات والقيود الجزئية وكذلك نقول ايرادا ( 2 ) على الوجه الثاني :
هامش
( 1 ) غير خفى ان لازم كلامه رحمه الله ان الذي يمكن ان يدركه الانسان
ادراكا على ثلاثة أقسام المفهوم الجزئي المدرك بحس أو خيال والكلي بالمعنى
الذي ذكره والمطلق المبهم الذي يظهر في الذهن بنوع من الاعتبار ولا شك
ان القوم انما يعنون بالمفهوم الكلى هذا القسم الثالث ويقيمون البرهان على تجرده
وتجرد النفس التي تدركه وعلى هذا فلازم كلامه ره منع التجرد العقلي لهذا النوع
من المفاهيم التي يسمونها كليه في المنطق والفلسفة وهي تصدق بنفسها على كثيرين
مع تجردها عن لوازم الشخصية ولا شئ من الأمور المادية والخيالية على هذا الوصف
ولا سبيل إلى منع وجودها في أذهاننا ولا إلى منع ان يكون هذا الاعتبار في نفس
الامر فالحق ان ادراكها على ما لها من الوصف يوجب التجرد غير أن التجرد على
أنحاء مختلفه من القوة والضعف والذي ذكره ره انما هو التجرد التام أو ما يقرب منه -
ط مد .
( 2 ) سبك الوجه الثاني الترقي من الأدنى فقالوا أبعد الأشياء عن الوحدة العدد
ومع هذا لا يقبل القسمة ثم ترقوا إلى الحقائق الخارجية الأخرى ثم إلى الصور
العقلية فقبول العشرة القسمة لا ينثلم به عدم قبول البواقي سيما الصور العقلية مع أن
قبول القسمة في العشرة باعتبار جنسها الذي هو الكثرة كما أن قبول القسمة في
الأشياء الخارجية باعتبار مادتها الا ترى انهم خصوا قبول القسمة في الكم بالوهمية ،
فان الفكية تعدم المقدار والهيولي تقبلها ولو كانت العشرة عين الكثرة كانت عين غيرها
كالألف لان جميعها هو الكثرة فهو نوع منها فلها فصل وراء جنسها الذي هو الكثرة
وذلك الفصل جهة وحدتها وأيضا الكلام في العشرة الكلية العقلية وان حكم على
العشرة الكلية بحكم يسرى إلى المعنون فمعنونها جميع العشرات التي لا نهاية لها وغير
المتناهي لا نصف ولا ثلث ولا غيرهما له ومحل القوة بخلافه س ره .