مبدءا ( 1 ) اما نارا أو هواءا أو أرضا أو ماءا ومال بعضهم إلى القول بالماء لشدة رطوبة
النطفة التي هي مبدء الأشياء وبعضهم جعلها جسما بخاريا إذ كان يرى البخار
مبدء الأشياء وكل هؤلاء كان يقول إن النفس انما تعرف الأشياء كلها لأنها من جوهر
المبدء لجميعها وكذلك من رأى أن المبادئ هي الاعداد جعل النفس عددا .
ومنهم من رأى أن الشئ انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه
للمدرك بالفعل فجعل النفس ( 2 ) مركبا من الأشياء التي يراها عناصر وهذا هو
هامش
( 1 ) أي للعالم ولكن بواسطة المبدء الأول فان لبعض الأقدمين أقاويل منها
ما نقل عن ثاليس الملطي أنه قال المبدء الأول أبدع العنصر الذي فيه صور الموجودات
والمعدومات كلها وهو الماء ثم حصل منها الأرض بالتكثيف والانجماد والنار
والهواء بالتلطيف فان الماء إذا لطف صار هواءا وتكونت النار من صفوه الهواء ،
والسماء تكونت من دخان النار ويقال ان ثاليس قد اخذه من التوراة لأنه جاء
في السفر الأول منها ان الله تعالى خلق جوهرا فنظر إليه نظر الهيبة فذابت اجزائه
فصارت ماءا ثم ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر على وجه الماء زبد
فخلق منه الأرض ثم الجبال أرساها ومثله في أحاديث أهل العصمة وقال آخرون
كان الأصل أرضا فحصل الباقي من الأرض بالتلطيف وزعم انكسيمايس انه الهواء
ويكون من لطافته النار وكثافته الأرض والماء وآخر انه النار وآخر انه البخار
وعن انكساغورس انه الخليط وعن ذيمقراطيس ما هو المعروف من الأجرام الصغار
الصلبة المبثوثة في خلاء غير متناه وعن الثنوية ان أصل العالم النور والظلمة والخرمانية
لم يقولوا بجسمية المبدء وهم الذين أثبتوا القدماء الخمسة الباري والنفس والهيولي
والدهر والخلاء والفيثاغورثيون اعتقدوا ان المبادئ هي الاعداد المتولدة عن الوحدات
وهذه الأقاويل مزيفة ولأكثرها تأويلات حسنه لو ذكرناها لخرجنا عن طور
هذه التعليقة .
ولنرجع إلى أصل المطلب فنقول صوره قياسهم هكذا النفس مدركه لما سواه
وكل مدرك لما سواه مبدء فالنفس مبدء والمبدء اما نار أو هواء الخ فالنفس
اما نار أو هواء الخ وهكذا قياس من يقول الشئ انما يدرك ما هو شبيهه -
س ره .
( 2 ) أي يعتقدها أصولا للكون والبقاء في العالم فيشمل الغلبة والمحبة
فالكون منوط بالعناصر الأربعة والبقاء بدفع المنافر وجذب الملائم وهما منوطان
بالغلبة والمحبة س ره .