غير وجود الاجزاء لا يمنعه ان يكون في موضوع وكون الجزء فيه لا كشئ موجود في
الموضوع لا يجعله جوهرا وقد علمت في مباحث الجوهر ان جوهرية الشئ لا تختلف
بالإضافة حتى يكون الشئ بالقياس إلى ما هو جزء له جوهرا وبالقياس إلى ما يعرضه
عرضا كما في الذاتية ( 1 ) والعرضية وليس كل جوهري ( 2 ) جوهرا ولا كل عرضي
عرضا فالجوهر جوهر في نفسه وبالقياس إلى كل شئ وكذا العرض عرض في نفسه
بالقياس إلى كل شئ نعنى ان القياس إلى الأشياء لا يغير جوهرية الشئ بمعنى كونه جوهرا
ولا عرضيته بمعنى كونه عرضا نعم يغير كونه جوهريا أو عرضيا .
قال الشيخ ان الشئ إذا تعقلت ذاته ونظرت إليها فإن لم يوجد لها موضوع
البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في
الف شئ لا في موضوع بعد أن توجد في شئ واحد على نحو وجود الشئ في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس إذا لم يكن
عرضا في شئ ( 3 ) فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشئ لا عرضا في الشئ ولا جوهرا
في الشئ كما أن الشئ يجوز ان لا يكون واحدا في شئ ولا كثيرا فيه ولكن في نفسه
واحد أو كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض ( 4 ) بمعنى العرضي في باب
هامش
( 1 ) فإنهما أمران إضافيان كالحيوان فإنه ذاتي بالقياس إلى الانسان عرضي بالقياس إلى
الناطق إذ الجنس عرض عام للفصل كما أن الفصل خاصه للجنس س ره .
( 2 ) وليس كل جوهري كاللون للسواد ولا كل عرضي كالانسان للناطق فإنه ليس
عينه ولا جزئه بل عرضي له - س ره .
( 3 ) قد خرج منه الجواب لما سبق من أن الشئ في المركب لا في موضع كالسواد
في المركب منه ومن الموضوع فنقول لا يلزم إذا لم يكن الشئ عرضا في شئ ان
يكون جوهرا فيه بل يجوز ارتفاعهما عنه وإن كان في نفسه واحدا منهما كما أن زيدا
ليس واحدا في السماء ولا كثيرا فيه وكذا في مرتبه ماهيته وإن كان في نفسه وفي حيزه
واحدا س ره .
( 4 ) فان العرض المستعمل في ايساغوجي أي الكليات الخمس بقولهم العرض
العام والعرض الخاص والعرض اللازم والعرض المفارق هو العرض المحمول وهو
العرضي كالماشي والضاحك والعرض المستعمل في قاطيغورياس يعنى المقولات العشر ،
هو مقابل الجوهر أعني الحال في المحل المستغنى كالمشي والضحك بل يحتمل ان
يكون نفس ما قائمه بالموضوع فإذا كانت نفس ما قائمه بالموضوع يكون عرضا وان
وجدت في الف شئ لا في موضوع كما سبق من الشيخ الا ان يجعل تلك النفوس حقائق
متباينة أو المراد انه يحتمل ان يكون نفس ما وهي النفس النباتية والمنطبعة من الحيوان
قائمه بالموضوع س ره .