الكلام فيه على خروج الشعاع بمعنى وقوعه من العين إلى المرئي كما يقع من الشمس
والقمر وسائر الأجسام النيرة على ما يقابلها على هياه شكل مخروط رأسه عند النير
وقاعدته عندما يقابله فهذا مما يستدعى الظن بان الرؤية بخروج الشعاع من البصر ،
ويكون المرئي هو ما يقع عليه الشعاع ولكنا قد أقمنا البرهان على أن المحسوس
لكل حاسه هو الصورة الادراكية المفارقة عن المادة لا التي هي في مادة جسمانية ومع
ذلك لا بد في الابصار من مقابله البصر لما يقع صورته عند القوة المدركة والبصر كالنقطة ،
ومقابله النقطة مع الجسم يوجب ان يتوهم بينهما شكل مخروط ( 1 ) ( 2 ) ونحن لا ننكر أيضا
تحقق الشعاع من البصر إلى المرئي صورته لكن نقول لا بد في الرؤية من حصول صوره
المرئي للنفس وجميع ما ذكره أصحاب الشعاع غير مناف لما ذهبنا إليه وان وافق
رأيهم أيضا فان الموافقة بين المذهبين المتخالفين في كثير من اللوازم غير مستعبد .
كقولهم ان الشئ إذا بعد يرى أصغر مما إذا قرب لان المخروط يستدق فيضيق
زواياه التي عند الباصرة ويضيق ( 3 ) لذلك الدائرة التي عند المبصر وكلما ازداد
هامش
( 1 ) ولكن كل ذلك له مدخل عنده قده بنحو الاعداد س ره .
( 2 ) هذه هي النصفة التي لا مرية فيها لكن كان عليه ره ان يسلم مثله لأصحاب
الانطباع أيضا لعدم مزاحمه قولهم قوله بادراك النفس حقيقة ط مد .
( 3 ) ان قلت الزوايا والدائرة تضيقان لكن المرئي لا يندمج ولا ينطوي فليتصل
قاعدة الشعاع ببعض المرئي وليبصر ذلك البعض ونحن نبصر كله ولكن صغيرا .
قلت على القول بالشعاع موضع الابصار قاعدة المخروط ففي البعد تلك القاعدة
كمرآة صغيره والمرآة الصغيرة يترائى فيها المرئي بشكله ولكن صغيرا كما أن سبب
الصغر على القول بالانطباع ان صوره المرئي تنطبع في جزء من الجليدية بحيث
يحدث فيه زاوية مخروط متوهم لا تحقق له رأسه مركز الجليدية وقاعدته سطح
المرئي وتلك الزاوية تصغر كلما بعد المرئي وتصغر بصغرها الجزئي الذي
يقع فيها من الجليدية ولا شك ان المنطبع في الأصغر أصغر فعندهم موضع الابصار
زاوية ذلك المخروط المتوهم واما عدم وضوح المرئي البعيد على القول بالشعاع فلضعف
الشعاع لتفاوته كيفا أي شده وضعفا بحسب القرب والبعد من رأس المخروط وقاعدته -
س ره .