الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة — صفحة 35

مساهمون: صدر الدين محمد الشيرازي ( صدر المتألهين )

ص٣٥

باعمال البدن يمنعها ان تدرك آفات النفس وآلامها الحاصلة لها المكتسبة من نتائج أعمالها ولوازم أخلاقها وملكاتها الردية ادراكا حقا غير مشوب بما تورده الحواس عليها وتشتغل به وتلهو وتنسى فإذا ارتفع الحجاب عن الانسان بالموت وانكشف الغطاء وقع بصره يومئذ إلى تبعات أفعاله ولحقات أعماله فيقع لها حينئذ إن كان سئ الأخلاق قبيح الأعمال ردى الاعتقاد الألم الشديد والداهية العظيمة كما في قوله تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فجحيم الآخرة وان كانت الطف من نعيم هذه الدنيا الا ان عذاب الأشقياء وآلامها على الوجه اللائق انما يتحقق فيها لا في هذه الدار لان لطافتها توجب ذلك لكون الادراك الذي هو ملاك العذاب ومبنى التألم فيها أصدق وأصفى وقوله تعالى وان جهنم لمحيطة بالكافرين يشير إلى أن باعث الألم والعذاب موجود بالفعل هاهنا للكفار وهم لا يدركونه لسكر طبيعتهم وتخدر أذواقهم وعمى بصيرتهم من ادراكه ومن تأمل في الأهوال العظيمة التي قد يراها الانسان في نومه أو يتوهمها من غير سبب خارجي ولا جهة محسوسة مع أنه لم يقصر ايلامها عن ايلام الخارجيات بل ربما زاد عليها بما لا يقاس ليعلم يقينا ان عذاب الآخرة أشد وأبقى من عذاب الدنيا لأنه أشد استقرارا وأوصل إلى النفس وأغرز فيها من هذه الحسيات . ومنها ان التعذيب بالجهل المركب وغيره من الأحوال التي وعدها الشارع إن كان يلحق الجوهر الروحاني مجردا عن علائق الأجسام فكيف يحصل من مثله هذا التصور المحدود وليست معه قوه التخيل ( 1 ) والجهل المركب لا بد فيه من تصورات

هامش

( 1 ) هذا اشكال صعب على من يقول باللذات والآلام الجسمانية بعد المفارقة عن المادة ولا يقول بتجرد القوى تجردا برزخيا أيضا فان الصورة الجزئية المؤلمة أو الملذة لا بد فيها من قوه جزئيه تدركها وشوقية تطلبها أو تبغضها ومتخيلة تركب وتفصل وفي الجهل المركب تغلط في التركيب والتفصيل في الموجبات والسوالب كاسناد الجسم عياذا بالله إلى الله والسرير الجسماني إلى جسمه أو سلب القدرة والاختيار عنه أو سلب عموم القدرة عنه وقس عليه إذ النفس تدرك الكليات بذاتها والجزئيات بآلاتها والمفروض ان آلاتها منتفية واما من يقول بتجرد القوى الباطنة وان للنفس قوى هي منبع هذه القوى المتشتة الطبيعية ففي مندوحة منه س ره