شايد معناى كلام خداوند - كه مىفرمايد :
؛
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
« 1 » - نيز همين باشد . چنان كه بعيد است منظور از سلطان در اين جمله دليل و برهان باشد ، گر چه خداوند تعالى دليل وجودى خويش است همانطور كه در دعاى جوشن كبير نيز آمده است : «
يا بُرهانُ ! يا سُلطان
! » در دعاى صباح نيز آمده است :
« يا مَنْ دَلَّ على ذاتِه بِذاتِه
؛ اى كسى كه به واسطه ذات خود بر ذاتش دلالت كرد ! »
و در دعاى ابوحمزه ثمالى آمده است :
« بكَ عَرَفْتُكَ وَ انْتَ دَلَلْتَنى عَلَيْكَ وَ دَعَوْتَنى الَيْكَ وَ لَوْلا انْتَ لَمْ ادْرِ ما انْتَ ؛
توسط خودت تو را شناختم و تو خود مرا به خودت راهنمايى كردى و به سوى خود خواندى و اگر تو نبودى من چه مىدانستم كه تو كيستى . »
و در دعاى عرفه آمده است :
« كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فى وُجُودِه مُفْتَقِرٌ الَيْكَ أَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهورِ ما لَيْسِ لَكَ حَتّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ مَتى غِبْتَ حَتّى تَحْتاجَ الى دَليلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ وَ مَتى بَعُدْتَ حَتّى تَكُونَ الْآثارُ هِىَ الَّتى تُوصِلُ الَيْكَ عَمِيَتْ عَيْنٌ لاتَراكَ عَلَيْها رَقيبا وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصيبا ؛
چگونه ممكن است با چيزى كه از نظر وجودى نيازمند تو است بر وجود تو استدلال كرد ؟ غير از تو را مگر ظهورى هست تا او نماينده و نمايش گر تو باشد ؟ تو كى غايب شدى تا به دليلى نيازمند باشد كه بر وجود تو آورده شود ؟ و كى دور شدى تا آثار تو
هامش
( 1 ) . آل عمران ، آيه 26 .