شرح
آنها مىپردازيم :
1 -« وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما . . . » ،سورهء مائده ، آيهء 38 .
آيهء مذكور به جهت اشتمال بر كلمهء « ايدى » محلّ بحث واقع شده كه آيا در قسمت معيّنى از « يد » ظهور دارد يا مجمل است و بايد با آن معاملهء مجمل « 1 » نمود .
2 -« حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ . . . » ،سورهء نساء ، آيهء 23 .
3 -« . . . أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ » ،سورهء مائده ، آيهء 1 .
در آيتين مذكورتين ، تحليل و تحريم به اعيان خارجيّه نسبت داده شده درحالىكه اسناد تحليل و تحريم به ذوات ، فاقد معنا هست و مفهومى ندارد ، ذوات ، حلال يا حرام باشد بلكه افعال متعلق به ذوات ، حلال و حرام است لذا آن دو آيه - و امثال آنها - محلّ بحث واقع شده كه آيا از موارد اجمال « 2 » است يا نه به عبارت ديگر آيا آيات و رواياتى كه حلّيّت و حرمت را به ذوات نسبت داده در تمام افعال متعلّق به ذوات ظهور دارد يا در افعال خاصّى .
هامش
( 1 ) - و وجه الاجمال إما لان اليد تستعمل فى الانامل و الاصابع و نفس الكف و ما ينتهى الى المرفق و ما ينتهى الى المنكب و ليس فى الآية الشريفة قرينة على تعيين المراد . و إما لان تعليق القطع باليد مجمل اذ لا ظهور له فى محل القطع نظير قولك : قطعت الحبل حيث يتردد محل القطع بين كل جزء من أجزائه ، . . . ر . ك : حقائق الاصول 1 / 568 .
( 2 ) - وجه الاجمال فى آيات التحليل و التحريم امتناع تعلقهما بالاعيان فلا بدّ من التقدير و الصالح للتقدير متعدد و ليس بعضه معينا اذ لا قرينة و يمكن دفعه بان الاطلاق يقتضى تقدير كل ما هو صالح للتقدير من افعال المكلف المتعلقة بتلك الاعيان و لو بتقدير الجامع بينها الا ان يكون جهة ظاهرة ينصرف اليها الكلام كما فى الآيتين الشريفتين و لذا لم يتوهم احد من الصحابة اجمال آية تحريم الامهات من جهة احتمال كل من اللمس و النظر و الكلام و التعظيم و غير ذلك . ر . ك : حقائق الاصول 1 / 569 .