إيضاح الكفاية (فارسى) — صفحة 387
فصل : اذا كان الخاصّ بحسب المفهوم مجملا بأن كان دائرا بين الاقل و الاكثر و كان منفصلا ، فلا يسري اجماله الى العام ، لا حقيقة ، و لا حكما ، بل كان العام متّبعا فيما لا يتّبع فيه الخاصّ ، لوضوح أنّه حجّة فيه بلا مزاحم أصلا ، ضرورة أنّ الخاصّ انّما يزاحمه فيما هو حجّة على خلافه تحكيما للنّصّ أو الاظهر على الظّاهر ، لا فيما لا يكون كذلك كما لا يخفى [ 1 ] . ترديد ما نسبت به اصل مقتضى هست كه آيا « اكرم كلّ عالم » بعد از تخصيص ، شامل عمرو مىشود يا نه و اگر نسبت به مقتضى ترديد داشته باشيم ، دليلى وجود ندارد تا شكّ ما را بر طرف نمايد لذا به نظر ما ، فرمايش شيخ اعظم رحمه اللّه قابل قبول نيست و بايد همان جواب اوّل را پذيرفت يعنى : اصلا تخصيص عام ، مستلزم مجازيّت نيست و عام در معناى حقيقى خودش ظهور وضعى دارد و . . . آيا اجمال مخصّص به عام سرايت مىكند يا نه ؟ « مخصّص مجمل » [ شبههء مفهوميه ] [ 1 ] - گاهى براى عام ، مخصّصى بيان مىكنند كه از نظر « مفهوم » اجمال دارد يعنى : مقصود متكلّم در مورد مخصّص براى ما مبهم و مجمل است ، ضمنا اجمال و ابهام بر دوگونه است : الف : گاهى مقصود متكلّم ، بين اقلّ و اكثر ، مردّد است كه در اين موارد ، يك قدر متيقّن وجود دارد كه مسلّما مورد ارادهء مولا هست و يك زائد و اكثر كه مردّد است . مثال : فرضا مولا فرموده : « اكرم كلّ عالم و لا تكرم الفسّاق من العلماء » لكن « فاسق » مفهوما براى ما اجمال دارد ، نمىدانيم آيا خصوص مرتكب گناه كبيره است يا اينكه اعمّ از مرتكب كبيره و صغيره مىباشد بنابراين ، مرتكب كبيره ، قدر متيقّن و مرتكب صغيره ، مشكوك است و نمىدانيم مراد مولا هست يا نه . ب : گاهى هم ترديد ، بين متباينين هست مثلا نمىدانيم آيا مراد متكلّم ، اين فرد است يا آن فرد و نوع ديگر . مثال : مولا فرموده : « اكرم كلّ عالم و لا تكرم زيدا العالم » لكن در ميان علما دو فرد به