و أمّا اذا كانت بحسبها قيدا للموضوع مثل « سر من البصرة الى الكوفة » فحالها حال الوصف في عدم الدّلالة و ان كان تحديده بها بملاحظة حكمه ، و تعلّق الطّلب به ، و قضيّته ليس الا عدم الحكم فيها الا بالمغيّا ، من دون دلالة لها أصلا على انتفاء سنخه عن غيره ، لعدم ثبوت وضع لذلك ، و عدم قرينة ملازمة لها و لو غالبا دلّت على اختصاص الحكم به . و فائدة التّحديد بها كسائر أنحاء التّقييد غير منحصرة بافادته كما مرّ في الوصف [ 1 ] .
شرح
استمرار دارد « الى العلم بحصول النّجاسة و القذارة » .
سؤال : آيا قضاياى غائيّهاى كه غايت ، قيد حكم است ، دلالت بر مفهوم دارد يا نه ؟
جواب : آرى ! علّتش هم اين است كه عرف از اين قبيل قضايا استفاده مىكند كه فرضا حكم به حلّيّت تا حدّ علم به حرمت تحقّق دارد و هنگامى كه علم به حرمت حاصل شد ، حلّيّت منتفى مىشود پس انتفاء حلّيّت را از اشتمال قضيّه بر غايت استفاده مىكنيم « و هذا هو المفهوم » .
خلاصه : انسباق عرفى از قضايائى كه غايت ، قيد حكم باشد ، اين است كه داراى مفهوم هستند .
[ 1 ] - ب : گاهى غايت ، قيد موضوع - و مانند قضيّهء وصفيّه - هست مثل اينكه بگوئيد : « سر من البصرة الى الكوفة » يا « السّير المتّصف بكون مبدئه البصرة و منتهاه الكوفة واجب » كه فرقى ميان آن دو تعبير نيست .
سؤال : آيا قضاياى غائيّهاى كه غايت ، قيد موضوع هست ، مفهوم دارد يا نه ؟
جواب : خير ! قبلا گفتيم قضاياى وصفيّه هم مفهوم ندارد منتها نه از جهت اينكه وصف ، لغو است و هيچگونه مدخليّتى ندارد بلكه وصف ، دخالت و تأثير دارد امّا مدخليّتش به نحو علّيّت منحصره نيست بلكه فقط در ثبوت حكم ، دخيل است امّا دلالت بر « انتفاء عند الانتفاء » ندارد . در بحث فعلى هم كه غايت ، قيد موضوع مىباشد ، به همان نحو است و كأنّ از ابتدا گفتهاند « السّير المتّصف بكون مبدئه البصرة و منتهاه الكوفة