و منه ينقدح الحال في مسألة ملاقاة شيء مع أحد أطراف النّجس المعلوم بالإجمال ، و أنّه تارة يجب الاجتناب عن الملاقى دون ملاقيه ، فيما كانت الملاقاة بعد العلم إجمالا بالنّجس بينها ، فإنّه إذا اجتنب عنه و طرفه اجتنب عن النّجس في البين قطعا ، و لو لم يجتنب عما يلاقيه ، فإنّه على تقدير نجاسته لنجاسته كان فردا آخر من النجس ، قد شكّ في وجوده ، كشيء آخر شكّ في نجاسته بسبب آخر [ 1 ] .
شرح
اطراف آن ، اجتناب نمائيم امّا علم اجمالى با تمام قوّت و نيرويى كه در تنجّز تكليف دارد ، درعينحال ، دائره تأثير آن ، محدود به همان اطراف علم اجمالى است و اگر چيزى خارج از دائرهء علم اجمالى بود و لو ارتباطى هم با اطراف علم اجمالى داشت در اين صورت ، علم اجمالى نمىتواند تأثيرى در آن شىء بگذارد و آن شىء خودش حكم مستقلّى دارد گرچه ممكن است حكم آن شىء از نظر واقع ، مانند حكم بعضى از اطراف علم اجمالى باشد و علّتش اين است كه آن شىء ، خارج از اطراف علم اجمالى است و از همين مطلب ، تكليف ملاقات يك شىء ، با اطراف علم اجمالى - كه واجب الاجتناب باشد - روشن مىشود و تفصيل اين مسئله را مصنّف ضمن سه فرض بيان مىكنند كه :
1 - اجتناب از ملاقى لازم نيست
2 - اجتناب از ملاقى لازم نيست
3 - اجتناب از ملاقى ، ملاقى و طرف ديگر علم اجمالى لازم است كه اينك به توضيح اقسام مذكور مىپردازيم .
[ 1 ] - فرض اوّل : - كه بسيار هم محلّ ابتلاء انسان هست - علم اجمالى داريم كه يا طرف راست فرشى نجس « 1 » است و يا سمت چپ آن ، مقتضاى علم اجمالى ، اين
هامش
( 1 ) - يعنى متنجّس .