نعم لا يبعد ترتيب خصوص ما كان منها محسوبا به نظر العرف من آثار نفسه لخفاء ما بوساطته ، بدعوى أنّ مفاد الأخبار عرفا ما يعمّه أيضا حقيقة ، فافهم « 1 » [ 1 ] .
شرح
شما كه نسبت به نبات لحيه ، يقين به ثبوت و شك در بقاء نداشتيد تا بتوانيد استصحاب ، جارى كنيد .
خلاصه : همانطور كه اوّل بحث بيان كرديم از ميان سه احتمالى كه براى مفاد اخبار باب ذكر كرديم ، همان احتمال اوّل صحيح و حقّ مطلب بود يعنى :
مفاد اخبار دال بر حجّيّت استصحاب ، تعبّد به بقاء مستصحب بهلحاظ اثر شرعى است كه « بلاواسطه » بر « مستصحب » مترتّب مىشود نه مع الواسطه و نكتهء اساسى در مورد عدم حجّيّت اصل مثبت اين است كه اخبار باب نمىتواند دلالت بر تعبّد نسبت به لازم عقلى يا عادى مستصحب داشته باشد بنابراين اگر :
استصحاب در موضوعى جارى شود كه آن موضوع داراى لازم عقلى يا عادى - يا هر دو - باشد ، امّا اثر شرعى برآن لازم ، مترتّب شده باشد ، در اين صورت استصحاب جارى در موضوع و ملزوم نمىتواند اثرى را كه بر لازم بار شده ، اثبات نمايد .
اصل مثبت حجّت نيست مگر در دو مورد
[ 1 ] - مصنّف فرمودند اصل مثبت ، حجّيّت ندارد امّا دو مورد را استثناء نمودهاند .هامش
( 1 ) - الظّاهر انّه اشارة الى ما نبّه عليه فى حاشية الرّسائل من اشكال بعض الاجلّة من السّادة - و هو على ما حكاه العلّامة المشكيني عن المصنّف السّيد المحقّق السيّد حسين الكوهكمرى - على الشّيخ الاعظم قدّس اللّه اسرارهم من انّ ترتيب اثر الواسطة الخفيّة على استصحاب ذى الواسطة يكون من باب تطبيق المفاهيم على مصاديقها العرفيّة مسامحة و من المعلوم عدم اعتبار مسامحات العرف فى التّطبيقات . و قد