كما لا شبهة في ترتيب ما للحكم المنشأ بالاستصحاب من الآثار الشرعيّة و العقليّة [ 1 ] .
شرح
نمودم و در نتيجه ، بقاء عدالت زيد را استصحاب نمودم كه در اين صورت ، مجعول شرعى ، مماثل احكام عدالت واقعيّه است « 1 » مانند جواز اقتداء به او ، قبول شهادت او و . . .
خلاصه : شارع در مواردى كه استصحاب در حكم ، جارى مىشود يك حكم مماثل با مستصحب و در مواردى كه استصحاب در موضوع ، جارى مىشود يك حكم - يا احكامى - مماثل با حكم مستصحب جعل مىكند .
لزوم ترتيب آثار شرعى و عقلى متيقّن
[ 1 ] - گفتيم مقتضاى اخبار دالّ بر حجّيّت استصحاب ، جعل حكم مماثل است مثلا وقتى بقاء وجوب نماز جمعه را استصحاب نموديم ، از اخبار باب ، استفاده مىكنيم كه نماز جمعه در زمان لاحق ، داراى وجوب ظاهرى است و هنگامى كه نماز جمعه در زمان لاحق داراى وجوب ظاهرى بود ، بايد آثار شرعى آن را مترتّب نمائيم مثلا اگر نذر كرده باشيم كه چنانچه نماز جمعه در عصر غيبت ، واجب باشد ، صد درهم صدقه مىدهيم ، در اين صورت ، وجوب تصدّق ، ثابت است و همچنين لازم است كه آثار عقلى آن را مترتّب نمائيم مثلا وقتى نماز جمعه ، داراى وجوب ظاهرى بود آيهء شريفهء« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ . . . »« 2 » مىگويد بايد از آن حكم پيروى و اطاعت كنيد البتّه آيهء مذكور به حكم عقل ، ارشادهامش
( 1 ) - لا انّ المجعول احكام العدالة حقيقة لانّ موضوعها هو العدالة الواقعيّة لا العدالة المشكوكة .
( 2 ) - سورهء نساء ، آيهء 59 .