ثمّ إنّك إذا حقّقت ما تلونا عليك ممّا هو مفاد الأخبار ، فلا حاجة في إطالة الكلام في بيان سائر الأقوال ، و النّقض و الإبرام فيما ذكر لها من الاستدلال .
و لا باس بصرفه إلى تحقيق حال الوضع ، و أنّه حكم مستقلّ بالجعل كالتّكليف ، أو منتزع عنه و تابع له في الجعل ، أو فيه تفصيل ، حتّى يظهر حال ما ذكر هاهنا بين التّكليف و الوضع من التّفصيل [ 1 ] .
شرح
« فاذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فليس عليك » ظاهر موثّقهء عمار ، اين است كه آن ذيل ، متفرّع بر خصوص غايت مىباشد و درصدد بيان و توضيح منطوق و مفهوم غايت - حتّى تعلم انّه قذر - است و چيزى را توضيح مىدهد كه در آن « علم » اخذ شده بود يعنى براى توضيح بيشتر غايت ، آن جمله با « فاء » تفريع ذكر شده است ، نه اينكه در مقام بيان غايت و مغيّا باشد و از اينكه دو جملهء اخير ، بيانگر منطوق و مفهوم غايت هستند مىفهميم غايتها « 1 » قيود موضوع نيستند و كارى با « الماء كلّه طاهر » و امثال آن ندارند بلكه مرتبط با حكم هستند و غايت حكم را بيان مىكنند « كما لا يخفي على المتأمّل » .
خلاصه : بهنظر مصنّف ، روايات سهگانه با كمال وضوح دلالت بر استصحاب مىكنند .
[ 1 ] - تاكنون اخبار مستفيضهاى را در حجّيّت استصحاب ، نقل و بررسى كرديم كه باتوجّه به آنها براى شما مشخّص شد كه استصحاب مطلقا حجّيّت دارد - در احكام ، موضوعات احكام ، شكّ در رافع و شكّ در مقتضى و غيره - و نيازى نيست كه ساير اقوال را بيان و نقض و ابرام نمائيم لكن مىخواهيم تحقيقى دربارهء احكام وضعيّه بكنيم و ببينيم آيا احكام وضعيّه داراى « جعل » مستقلى هستند يا اينكه تابع احكام
هامش
( 1 ) - حتّى تعلم انّه قذر ، حتّى تعلم انّه نجس و حتّى تعرف انّه حرام .