و معه لا حاجة إلى ما استدل على استحقاق المتجري للعقاب بما حاصله : انه لولاه مع استحقاق العاصي له يلزم إناطة استحقاق العقوبة بما هو خارج عن الاختيار ، من مصادفة قطعه الخارجة عن تحت قدرته و اختياره ؛ مع بطلانه و فساده ، إذ للخصم أن يقول بأن استحقاق العاصي دونه ، إنما هو لتحقق سبب الاستحقاق فيه ، و هو مخالفته عن عمد و اختيار ، و عدم تحققه فيه لعدم مخالفته أصلا ، و لو بلا اختيار [ 1 ] .
شرح
مثوبت هستند . اكنون مىفرمايند از آيات و روايات « 1 » متعدّدى هم استفاده مىشود كه مثلا نيّت معصيت هم مورد محاسبه الهى واقع مىشود . كه يك نمونه از آيات چنين است :لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ« 2 » .
يعنى آنچه در نفسهاى شماست ، چه ظاهر كنيد يا مخفى نمائيد ، مورد محاسبهء الهى واقع مىشويد لكن خداوند تبارك و تعالى يغفر لمن يشاء . . .
مرحوم شيخ انصارى ( اعلى اللّه مقامه الشّريف ) در كتاب رسائل « 3 » به رواياتى اشاره كردهاند كه نيّت معصيت ، معصيت مىباشد و معصيت قلبى كأنّ ، معصيت واقعى است و لكن از روايات استفاده مىشود كه آنها معفو عنه است و خداوند عفو مىنمايد .
خلاصه : آيات و روايات حكم عقل را تأييد مىنمايد .
[ 1 ] - با وجود آيات و روايات و وجدانى بودن مسئلهء استحقاق عقوبت ، ديگر نيازى به استدلال نيست لكن بعضى « 4 » خواستهاند برهان عقلى بر اين مطلب اقامه كنند :
هامش
( 1 ) - نية المؤمن خير من عمله و نيّة الكافر شرّ من عمله و كل عامل يعمل على نيّته وسائل الشيعة ، 1 ، باب 6 مقدّمات عبادات ، حديث 3 ، ص 35 .
( 2 ) - سورهء بقره - 284 .
( 3 ) - فرائد الاصول - 7 .
( 4 ) - محقّق سبزوارى « قدّس سرّه » ، ر . ك : ذخيرة المعاد 209 - 210 و نيز فرائد الاصول / 5 .