أنّ الأمر الأول إن كان يسقط بمجرّد موافقته ، و لو لم يقصد به الامتثال ، كما هو قضيّة الأمر الثاني ، فلا يبقى مجال لموافقة الثّاني مع موافقة الأوّل بدون قصد امتثاله ، فلا يتوسّل الآمر إلى غرضه بهذه الحيلة و الوسيلة ، و إن لم يكد يسقط بذلك ، فلا يكاد يكون له وجه ، إلا عدم حصول غرضه بذلك من أمره ؛ لاستحالة سقوطه مع عدم حصوله ، و إلا لما كان موجبا لحدوثه ، و عليه فلا حاجة في الوصول إلى غرضه إلى وسيلة تعدّد الأمر ، لاستقلال العقل ، مع عدم حصول غرض الآمر بمجرّد موافقة الأمر بوجوب الموافقة على نحو يحصل به غرضه ، فيسقط أمره . هذا كلّه إذا كان التّقرب المعتبر في العبادة بمعنى قصد الامتثال [ 1 ] .
شرح
[ 1 ] - ب : پاسخ اصلى مصنّف رحمه اللّه از اشكال مذكور ، اين است كه : شما - مستشكل - به تعدّد امر ، تمسّك كرده گفتيد : يك امر به ذات عبادت - صلات - تعلّق گرفته و امر ديگر ، اين است كه بايد مأمور به به امر اوّل را به داعى امر ، اتيان نمود ، سؤال ما اين است كه : آيا آن دو امر هر دو توصّلى هستند يا تعبّدى و يا اينكه بين آن دو ، فرق هست ؟
امر دوّم كه مىگويد مأمور به به امر اوّل را به داعى امرش اتيان كنيد ، بلا اشكال و مسلما توصّلى است يعنى : لزومى ندارد كه وقتى شما مأمور به را به داعى امر اوّل ، اتيان مىكنيد ، مجموع آن را هم به داعى امر دوّم ، اتيان نمائيد و اگر امر دوّم ، تعبّدى مىبود بايد قصد قربت در متعلّقش معتبر باشد ، نبايد بدون قصد قربت ، امكان تحقّق داشته باشد درحالىكه امر دوّم ، لازم نيست داعويت داشته باشد ، امر دوّم فقط دلالت مىكند كه مأمور به به امر اوّل را به داعى امر خودش اتيان نمائيد پس امر دوّم ، بلا اشكال ، يك امر توصّلى است .
اكنون كه مشخّص شد امر دوّم توصّلى است به پاسخ ايراد مستشكل مىپردازيم :
امر اوّل كه متعلّق به ذات صلات گشته ، تعبّدى است يا توصّلى به عبارت ديگر ، امر اوّل به ذات صلات متعلّق شده ، حال اگر مكلّف ، ذات صلات را بدون قصد قربت ، اتيان نمايد ، آيا امر اوّل ساقط مىشود يا نه ؟