و الجواب منع التّوقّف على ذلك ، بل يتمّ الاستدلال و لو كان موضوعا لخصوص المتلبّس .
و توضيح ذلك يتوقّف على تمهيد مقدّمة ، و هي : إنّ الأوصاف العنوانيّة التي تؤخذ في موضوعات الأحكام ، تكون على أقسام [ 1 ] .
شرح
بلكه صحّت سلب ، صحيح است و چنانچه معناى اخير را اراده نمائيد در اين صورت ، آن ذات ، منقضى عنه المبدأ نيست بلكه تا روز قيامت ، تلبّس به مبدأ دارد .
[ 1 ] -
3 : سوّمين دليل قائلين به اعم - وضع المشتق للاعم - :
امام ( عليه السّلام ) تاسّياً بالنّبى ( صلّى اللّه عليه و آله ) در چند روايت ، استدلال به اين آيه نمودهاند :وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ « لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ »« 1 » . امّا روايت : [ روى فى الكافى عن الصّادق ( عليه السّلام ) انّه قال : « من عبد صنما او و ثنا لا يكون اماما » و عن العيون عن مولانا الرّضا ( عليه السّلام ) فى حديث طويل « انّ الامامة خصّ اللّه عزّ و جلّ بها ابراهيم الخليل بعد النّبوة و الخلّة مرتبة ثالثة و فضيلة شرفها بها و أشار بها جلّ ذكره فقال عزّ و جلّ :إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماًفقال الخليل سرورا بها : و من ذريّتى ؟ قال اللّه عزّ و جلّ :لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ، فابطلت هذه الآية امامة كلّ ظالم الى يوم القيامة و صارت فى الصّفوة » ] « 2 » . تذكّر : بعضى از محشّين - از جمله مرحوم مشكينى - فرمودهاند : روايتى نديديم كه حضرت رسول ( صلّى اللّه عليه و آله ) به آيه مذكور استدلال فرموده باشند و ظاهرا هم حق با آنهاست زيرا شأن پيغمبر با امام ، تفاوت دارد پيغمبر ( صلّى اللّه عليه و آله ) در مقام استدلال به آيات برنمىآمدند و كسى كه دليل نبوّت پيامبر را پذيرفت ساير مسائل برايش حلهامش
( 1 ) - سورهء بقره ، 124 .
( 2 ) - ر . ك : منتهى الدراية 1 / 294 .