النفساني هو العلة للفعل الخارجي لأنه مرتبط به وخاضع له وجوداً وعدماً خضوع المعلول للعلة ، وأما وجوب وجوده به فإنه لا ينافي اختياره ، لأن الوجوب إذا كان معلولا للاختيار وكان في طوله فلا ينافيه .
ولنا تعليق على ذلك ، اما ما أفاده ( قدس سره ) من أن البناء فعل للنفس في وعائها وقائم بها فيه قيام الفعل بالفاعل لا قيام العرض بالمعروض فلا يمكن المساعدة عليه ، وذلك لأن البناء لا يخلو إما أن يكون في مورد القطع بشيء أو الظن به أو الشك فيه .
أما في المورد الأول ، فهو لا ينفك عن القطع وإنه لازم قهري له ، فإنه إن كان القطع بوجود شيء فلا يمكن البناء على عدمه وإن كان القطع بعدمه فلا يمكن البناء على وجوده .
وأما في المورد الثاني ، فهو لا ينفك عن الظن كذلك .
وأما في المورد الثالث : فلا يتصور فيه البناء إلّا شكاً واحتمالا ، فبالنتيجة أنه لازم قهري للشك بمعنى أنه لا يمكن البناء على أحد طرفي الشك جزماً أو ظنّاً ، وعلى هذا فلا يمكن القول بأن البناء فعل نفساني في وعاء النفس وتحت اختيارها وجوداً وعدماً بل هو لازم قهري لمباديه وخارج عن اختيارها .
وأما قصد إقامة عشرة أيام في بلد فهو لازم قهري للعلم بها ولا ينفك عنه ، فإذا علم المسافر بأنه يبقى في هذا البلد عشرة أيام جزماً كان لا محالة قاصداً إقامة العشرة فيه ، إذ ليس بإمكانه أن لا يقصد ذلك أو يقصد خلافها .
فالنتيجة : أن القصد ليس شيئاً زائداً على العلم حتى يكون فعلا للنفس وبيدها وجوداً وعدماً بل هو لازم قهري له ولا ينفك عنه ، ومن هنا لا يكون
المباحث الأصولية — صفحة 90
مساهمون: الشيخ محمد إسحاق الفياض
ص٩٠