الثاني : أن الابتهاج والرضا في مرحلة الذات هو الإرادة الذاتية التي هي من الصفات العليا الكمالية كالعلم والقدرة ونحوهما ، وفي مرحلة الفعل هو الإرادة الفعلية التي هي من آثار ارادته الذاتية .
الثالث : أن الإرادة في الانسان هي الشوق الأكيد المحرّك للقوة العاملة للعضلات نحو المراد ، وتحققها في النفس يتوقف على مقدمات كالتصور والتصديق بالفائدة ونحوهما ، بينما الإرادة في ذاته تعالى لا تتوقف على أية مقدمة خارجة عن ذاته المقدسة كعلمه وقدرته ونحوهما .
ولنأخذ بالنظر إلى هذه الأمور :
أما الأول : فلأنه ( قدس سره ) إن أراد بهذا التفسير تفسيرها بمعناها العرفي اللغوي ، ففيه أنه ليس معناها لا لغة ولا عرفاً ، فان الإرادة مستعملة في أحد معنيين :
الأول : الشوق المؤكد في النفس . والثاني : المشيئة والاختيار .
وإن أراد ( قدس سره ) به بيان حقيقة الإرادة فإنها من الصفات الذاتية العليا كالعلم والقدرة والحياة ونحوها ، فيرد عليه أن ما أفاده ( قدس سره ) من البيان في هذا النص لايتضمّن أي برهان على أن ارادته تعالى من الصفات الذاتية كالعلم والقدرة ولا إشارة إلى ذلك ، وإنما هو بيان وتقريراً اختاره ( قدس سره ) من دون الإشارة إلى تبريره وسببه ، فلذلك لابد من النظر إلى ما هو المبرر لاختيار الفلاسفة وجماعة من الأصوليين لهذه النظرية مع أن المستفاد من الكتاب والسنة إن إرادته به تعالى فعله كسائر أفعاله ، اما من الكتاب فقوله تعالى : (
إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
) « 1 » ، فإنه ناص في أن ارادته تعالى هي أمره التكويني ويعبر عنه بمشيئته
-
هامش
( 1 ) - سورة يس ( 36 ) : 82 .