شرح
عزّ وجلّالَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْقال : « الصحيح يصلّي قائما ، وقعودا : المريض يصلّي جالسا ، وعلى جنوبهم الذي يكون أضعف من المريض الذي يصلّي جالسا » « 1 » وصحيحة زرارة ، عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال له : استقبل القبلة بوجهك ولا تقلب بوجهك عن القبلة فتفسد صلاتك فإنّ اللّه عزّ وجلّ يقول لنبيه في الفريضة :فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ *وقم منتصبا فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال : من لم يقم صلبه فلا صلاة له . الحديث « 2 » ، وفي موثقة عمار ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن رجل وجبت عليه صلاة من قعود فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ثم ذكر ؟ قال : يقعد ويفتتح الصلاة وهو قاعد ولا يعتد بافتتاحه الصلاة وهو قائم ، وكذلك إن وجبت عليه الصلاة من قيام فنسي حتى افتتح الصلاة وهو قاعد فعليه أن يقطع صلاته ويقوم فيفتتح الصلاة وهو قائم « 3 » .
وبهذه الموثقة يرفع اليد في المقام من حديث : « لا تعاد » « 4 » المقتضي لصحة التكبيرة قاعدا مع النسيان فإنه من الإخلال بالقيام فيها سهوا حتى بناء على أنّ الحديث لا يشمل صورة نسيان نفس تكبيرة الإحرام ، حيث إنّ مع نسيان أصلها لم يتحقق الدخول في الصلاة ، والحديث منصرفه صورة الدخول فيها ولو مع الخلل في شرائطها ، وما في الموثقة من بطلان الصلاة الواجبة من قعود بالتكبير لها من قيام
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 5 : 481 ، الباب الأوّل من أبواب تكبيرة الإحرام ، الحديث الأوّل ، والآية 3 من سورة آل عمران .
( 2 ) وسائل الشيعة 4 : 312 ، الباب 9 من أبواب القبلة ، الحديث 3 .
( 3 ) وسائل الشيعة 5 : 503 ، الباب 13 من أبواب القيام ، الحديث الأوّل .
( 4 ) وسائل الشيعة 1 : 371 - 372 ، الباب 3 من أبواب الوضوء ، الحديث 8 .