وعظامي ومخّي وعصبي من النساء والطيب ابتغى بذلك وجهك والدار الآخرة .
( مسألة 13 ) يستحب أن يشترط عند إحرامه على اللّه أن يحلّه إذا عرض مانع [ 1 ] من إتمام نسكه من حج أو عمرة ، وأن يتم إحرامه عمرة إذا كان للحج ولم يمكنه الإتيان كما يظهر من بعض الأخبار واختلفوا في فائدة هذا الاشتراط فقيل إنّها سقوط الهدي ، وقيل إنّها تعجيل التحلّل وعدم انتظار بلوغ الهدي محلّه ، وقيل سقوط الحج من قابل ، وقيل إنّ فائدته إدراك الثواب ، فهو مستحب تعبدي .
شرح
بنية إحرام عمرة التمتع كبعض الروايات الأخرى ولكن في بعض الروايات أنّ الإضمار أحب ، وفي صحيحة إسحاق بن عمار أنه سأل أبا الحسن عليه السّلام قال : « أصحاب الإضمار أحب إلي » « 1 » ونحوها ما في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي وزيد الشحام ومنصور بن حازم قالوا : أمرنا أبو عبد اللّه عليه السّلام أن نلبّي ولا نسمي شيئا وقال : « أصحاب الإضمار أحب إلي » « 2 » ومقتضى الجمع بينها استحباب التلفظ بنية الإحرام وإضمار أنه لعمرة التمتع إلى الحج بأن يقول : ( اللهم أني أحرم على كتابك وسنة نبيك ) ويضمر أنه لعمرة التمتع .
يستحب أن يشترط عند إحرامه على اللّه تعالى أن يحله إذا عرض مانع
[ 1 ] يستحب أن يشترط في إحرامه على اللّه تعالى أن يحلّه إذا عرض ما يمنعه عن إتمام عمرته أو حجّه وأن يتم إحرامه عمرة إذا كان للحج ولم يمكنه إتمامه ، ويشهد لذلك جملة من الأخبار منها صحيحة معاوية بن عمار « 3 » المتقدمة الواردة فيهامش
( 1 ) وسائل الشيعة 12 : 344 ، الباب 17 من أبواب الاحرام ، الحديث 6 .
( 2 ) وسائل الشيعة 12 : 344 ، الباب 17 من أبواب الاحرام ، الحديث 5 ، الكافي 4 : 333 / 8 ، التهذيب 5 :
87 / 287 ، الاستبصار 2 : 172 / 569 .
( 3 ) وسائل الشيعة 12 : 340 ، الباب 16 من أبواب الاحرام ، الحديث 1 ، الفقيه 2 : 206 / 939 .