الخَدْع . وعن رابع : أنّه إخراج الباطل في صورة الحق . وقد اختلفت عبارات الأصحاب في بيانه :
شرح
لا يلتفت الغير غالباً إلى فعل الساحر وأنّه أمر خيالي ، فيرتّب عليه أثر الواقع ، فيركض بعد خياله أنّ في أطرافه ناراً تحرقه بالمكث ويفترق عن زوجته بعد تخيّله أنّها عدوّته الأولى والأخيرة . . . وهكذا .
ولكن لا يخفى أنّه لا دلالة في الآية على أنّ السحر على الإطلاق أمر خياليّ ، بل الحلّ والعقد يكونان بالسحر ويبعد كونهما بالخيال ، هذا مع ما ورد في سحر بعض الناس على النبي صلى الله عليه وآله والالتزام - بالتخيّل بالإضافة إلى الرسول الأكرم - كما ترى .
لا يقال : ما الفرق بين السحر وبين المعجزة ، بناءً على القول بأنّ للسحر حقيقة ولو في الجملة .
فإنّه يقال : يكون في المورد الذي للسحر حقيقة تحقّق الشيء بالسبب ، ولكن السبب خفيّ لا يدركه عامّة الناس ، وهذا بخلاف المعجزة ، فإنّه يكون فيها تحقّق الشيء بلا سبب عادّي كالإرادة ، كما يفصح عن ذلك الكتاب المجيد :« إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي »« 1 » . والمراد بالإذن هو التكوينيّ ، أيإعطاء السلطنة نظير قوله سبحانه :« ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ »« 2 » ، حيث لا معنى للإباحة والترخيص الشرعيّ في مثل المقام .
هامش
( 1 ) سورة المائدة : الآية 110 .
( 2 ) سورة الحشر : الآية 5 .