بالعقل وقد يدرك بغيره ، كما في علم الإنسان بصفاته النفسيّة كالجوع والعطش ونحوهما ، فإنّه علم حضوري لدى النفس في مرتبتها الحيوانيّة ليس إلّا ، وأمّا كون الشهود غير نور العقل فليس المراد منه إنّه شيء لا يصل العقل إلى إدراكه ، بل المراد منه أنّ طريق اكتسابه ليس هو العلم النظري الحاصل عن طريق التعلّم الاعتيادي ، وإنّما هو شيء يقذف في النفس فيجده الإنسان حاضراً عنده كحضور علمه بصفاته لديه .
143 - علماؤنا المتقدّمون - أمثال الشيخ الصدوق والكليني 0 - هل هم أهل فقه فقطأم عرفان أيضاً ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه : هم أهل فقه وعرفان حقيقي ، وليسوا أهل عرفان صناعي بالنحو المصطلح عليه في زماننا .
144 - ماذا يعني اصطلاح الأعيان الثابتة ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه : ( الأعيان الثابتة ) اصطلاح يستخدمه العرفاء وبعض الفلاسفة ، ويريدون به : الصور العلميّة للعالم ، إذ أنّ اصطلاحهم قائم على تسمية العلم ب ( الثابت ) ، وتسمية الوجود ب ( العين ) ، فعندما يقولون : « الأعيان الثابتة » فإنّهم يقصدون من ذلك : الوجودات العلميّة ، وعندما ينفون عنها الوجود ، ويقولون : بأنّها ما شمّت رائحته ، فإنّهم يقصدون من الوجود المنفي الوجود الخارجي في مقابل الوجود العلمي .
145 - ما هو الوجود المنبسط ؟ وهل يشير إلى مقام نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وآله ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه : الوجود المنبسط - والمُعبّر عنه في بعض الكلمات بالوجود الإطلاقي - يراد به : الصادر الأوّل الساري بمادّته في جميع الممكنات ، والمنبسط على جميع الماهيّات .
وهو نفسه نور النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله ؛ لقوله صلى الله عليه وآله - عندما سأله جابر بن عبداللَّه