به نظر مىرسد كه تغيير جنسيت به معنى دقيق كلمه ، فرضى بيش نيست ، به طورى كه كارشناسان پزشكى گفتهاند : تغيير جنسيت در افرادى كه زن يا مرد كامل هستند و ابهام در آنها مشاهده نمىشود ، به هيچ وجه امكانپذير نيست و فقط در مورد افراد دو جنسى ( هرمافروديت ) كه ابهام و اختلال جنسى از نوع ژنتيكى و كروموزومى و نشانههاى ديگر از اين قبيل دارند ، تعيين جنسيت با آزمايشهاى پزشكى و بررسىهاى علمى ممكن است ؛ يعنى با اين گونه آزمايشها و بررسىها معلوم مىشود كه مرد يا زن معرفى شده ، از جنس ديگر بوده است . « 1 » مىتوان گفت تغيير جنسيت در افراد كاملًا سالم ، شبيه تغيير جنسيت در افراد تراجنسيتى ( ترانس سكشوال ) است كه امروزه به تعداد فراوان انجام مىشود ، حتى عدهاى پس از تغيير جنسيت ، ازدواج هم كردهاند .
مبحث دوم : تغيير جنسيت در دوجنسىها ( خنثىها )
پديدهء خنثى ، پديدهء نو ظهور و جديد محسوب نمىشود . از گذشته تا كنون جوامع انسانى ، كم و بيش با اين گونه افراد مواجه بوده است . در برخى روايات اسلامى و منابع فقهى به اين گونه افراد اشاره شده ، و احكام فقهى آنان مانند ارث بيان گرديده است . مىتوان گفت : بيشترين بحث فقهى از اين گروه در « كتاب ارث » از كتب فقهى مورد بررسى قرار گرفته است .
در جراحى تغيير جنسيت ، يكى از دو آلت تناسلى كه ضعيف ، كوچك يا غير مناسب تشخيص داده شده است ، حذف و ديگرى تقويت مىشود . دراين حالت ، بيمار دو جنسى ، به يكى از دو جنس مذكر يا مؤنث تبديل مىشود . اين نوع تغيير جنسيتها از گذشته تا كنون وجود داشته و اساساً هيچ مخالفى براى آن وجود ندارد ؛ چون بيمارى آنان محرز و ثابت است و حتى فقيهان و حقوق دانان اهل سنت كه با تغيير جنسيت مخالف هستند ، با تغيير جنسيت گروه فوق مخالفتى ندارند ، و در واقع تغيير جنسيت به منزلهء معالجه و خروج شخص خنثى يا دو جنسى از بلا تكليفى جنسى است .
هامش
( 1 ) . سيد حسين صفايى و اسدالله امامى ، حقوق خانواده ، ج 1 ، ص 45 .