الأنبياء فوق الشبهات — صفحة 382

أولا : لأن صاحب " من وحي القرآن " قد صرّح في شرحه لمعنى الضلال بأنه الجهل " بالنتائج السلبية " المترتبة على القتل كما تقدم . ثانيا : لأن النص الذي أورده " الكاتب " كشاهد على ما حاول إثباته ، إنما كان شرحا لمعنى قوله تعالى : ( قال رب ظلمت نفسي فاغفر لي ) وليس شرحا لمعنى " الضلال " أصلا . ثالثا : إن النص الذي زجّه " الكاتب " في دليله على هيئة تقرير وإثبات لقول صاحب " من وحي القرآن " : ولهذا شعر " بالخطأ غير المقصود الذي كان لا يجب أن يؤدي إلى ما انتهى إليه . . " ( 1 ) ، لم يرد في كتاب ( من وحي القرآن ) بصورة التقرير وإنما على هيئة الاستفهام ، والنص الحرفي هو : " ولكن هل كان يشعر بالذنب لقتله القبطي . . باعتبار أن ذلك يمثل جريمة دينية في مستوى الخطيئة التي يطلب فيها المغفرة من الله . . أو أن المسألة هي أن يشعر بالخطأ غير المقصود والذي كان لا يجب أن يؤدي إلى ما انتهى إليه . . " ( 2 ) . وبعد أن رجّح الاحتمال الثاني ( 3 ) ، شرع صاحب " من وحي القرآن " في تقديم مبررات هذا الترجيح التي منها : أنه ( ع ) : " لم يكن من همه أن يدخل في المعركة ، بل كان كل همه أن يدافع عن الإسرائيلي ، ويخلصه من بين يدي القبطي . . ولم تكن النتيجة مقصودة له ولكنه كان يفضّل أن لا يحدث ما حدث " ( 4 ) .