كه هر يك را در جاى مربوط به خودش عنوان كردهايم و در آن بحث نمودهايم .
امّا كلام مولى صدراء در تأييد تمسّك به برهان اينكه آن جناب در مفاتيح الغيب و اسرار الآيات ، در احكام و اقسام علم شريف ميزان ، در موازين علوم و عقايد بحث نموده است و در اسرار الآيات فرمايد :
موازين پنجگانهء علوم و عقايد
اعلم ان الموازين الواردة فى القرآن فى الاصل ثلاثة : ميزان التعادل و ميزان التلازم و ميزان التعاند . لكن ميزان التعادل ينقسم الى ثلاثة اقسام : الاكبر و الأوسط و الاصغر فيصير الجميع خمسة ؛ و تفاصيلها و بيان كل منها و كيفية استنباطها من القرآن المجيد مذكورة هناك .
الاول الميزان الاكبر من موازين التعادل ؛ و هو ميزان الخليل عليه السّلام و قد استعمله مع نمرود ؛ و هو كما حكى اللّه تعالى بقوله : قال ربى الذى يحيى و يميت الى قوله :
فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ .
« 1 » و قد اثنى اللّه عليه عليه السّلام فى استعماله لهذا الميزان قال :
وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ .
« 2 » فان فى حجّته الثانية الّتى بها صار نمرود مبهوتا لانه ادركها و لم يبلغ دركه الى الحجة الأولى أصلين اذ مدار القرآن على الحذف و الايجاز .
و كمال صورة هذا الميزان ان يقال كل من قدر على اطلاع الشمس من المشرق هو الاله فهذا احد الأصلين ، و الهى هو القادر على اطلاعها ، الاصل الآخر ، فلزم من مجموعهما أنّ الهى هو الاله دونك يا نمرود . و الأصل الأول مقدّمة ضرورية متفق عليها ، و الثانى من المشاهدات . و يلزم منهما النتيجة فكل حجة صورتها هذه الصورة و صح فيها اصلان كان حكمها فى لزوم النتيجة المناسبة هذا الحكم اذلا دخل لخصوص المثال . فاذا جرّدنا روح الميزانيّة عن خصوصيّة المثال نستعملها فى اى موضع اردنا كما يأخذ الناس معيارا صحيحا و صنجة معروفة فيزنون الذهب و الفضة و غيرهما بتلك الصنجة المعروفة .
هامش
( 1 ) - بقره 2 : 258 .
( 2 ) - انعام 92 : 83 .