خداعٍ وتضليل ، أو على عجلةٍ وقلّة أناةٍ حين تجمد المسألة الواقعية للحياة وتدرس المسألة الاجتماعية منفصلةً عنها ، مع أنّ قوام الميزان الفكري للنظام بتحديد نظرته منذ البداية إلى واقع الحياة ؛ التي تموِّن المجتمع بالمادة الاجتماعية - وهي العلاقات المتبادلة بين الناس - وطريقة فهمه لها واكتشاف أسرارها وقيمها .
فالإنسان في هذا الكوكب إن كان من صنع قوةٍ مدبّرةٍ مهيمنةٍ عالمةٍ بأسراره وخفاياه ، بظواهره ودقائقه ، قائمةٍ على تنظيمه وتوجيهه فمن الطبيعي أن يخضع في توجيهه وتكييف حياته لتلك القوة الخالقة ؛ لأنّها أبصر بأمره وأعلم بواقعه ، وأنزه قصداً وأشدّ اعتدالًا منه .
وأيضاً فإنّ هذه الحياة المحدودة إن كانت بداية الشوط لحياةٍ خالدةٍ تنبثق عنها ، وتتلوّن بطابعها ، وتتوقّف موازينها على مدى اعتدال الحياة الأولى ونزاهتها فمن الطبيعي أن تنظمَّ الحياة الحاضرة بما هي بداية الشوط لحياةٍ لا فناء فيها ، وتقام على أسس القيم المعنوية والمادية معاً .
وإذن فمسألة الإيمان باللَّه وانبثاق الحياة عنه ليست مسألةً فكريةً خالصةً لا علاقة لها بالحياة ؛ لتفصل عن مجالات الحياة ويشرع لها طرائقها ودساتيرها ، مع إغفال تلك المسألة وفصلها ، بل هي مسألة تتّصل بالعقل والقلب والحياة جميعاً .
والدليل على مدى اتّصالها بالحياة من الديمقراطية الرأسمالية نفسها : أنّ الفكرة فيها تقوم على أساس الإيمان بعدم وجود شخصيةٍ أو مجموعةٍ من الأفراد بلغت من العصمة في قصدها وميلها وفي رأيها واجتهادها إلى الدرجة التي تُبيح إيكال المسألة الاجتماعية إليها ، والتعويل في إقامة حياةٍ صالحةٍ للُامّة عليها .
وهذا الأساس بنفسه لا موضع ولا معنى له إلّااذا أقيم على فلسفةٍ مادّيةٍ خالصة
المدرسة الإسلامية ( تراث الشهيد الصدر ج 5 ق 2 ) — صفحة 43
مساهمون: السيد محمد باقر الصدر
ص٤٣