شرح
تكليفيّ محض ، وليس فيه شائبة الحكم الوضعي بوجه ، فلا يخالف ما ذكرنا هنا ما أثبتناه في كتابنا القواعد الفقهيّة « 1 » ؛ من عدم اختصاص الأحكام الوضعيّة بالبالغين ، وشمولها لغيرهم ، من دون فرق بين ما إذا كان رفعه مخالفاً للإمتنان على الغير - كالضمان في مثل إتلاف مال الغير وغصبه - وبين غيره .
الثاني : الحرّية « 2 » ، وقد وردت روايات كثيرة « 3 » في اعتبارها في زكاة المال ، والأمر في زكاة الفطرة يكون كذلك ، وإن لا يكون فيها تسالم كالتسالم في زكاة المال ؛ لوجود الاختلاف في بعض مصاديق العبد كالمكاتب ، إلّاأنّ الأمر سهل بعد عدم وجود الموضوع ، كما تقدّمت « 4 » الإشارة إليه في زكاة المال .
الثالث : الغنى ، الذي هو عبارة عن ملكيّة مؤونة سنته له ولعياله الواجبي النفقة بالفعل أو بالقوّة ، كما إذا كان قادراً على التكسّب زائداً على ما يقابل الدين ومستثنياته ، ويدلّ على اعتبار هذا الأمر - مضافاً إلى أنّه المشهور « 5 » ، بل إجماعيّ كما عن الجواهر « 6 » - بعض الروايات ، مثل :
صحيحة الحلبي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال : سُئل عن رجل يأخذ من الزكاة
هامش
( 1 ) القواعد الفقهيّة 1 : 345 - 352 .
( 2 ) بلا خلاف فيه أيضاً ، كما في ذخيرة المعاد : 471 س 25 ، والحدائق الناضرة 12 : 259 ، وجواهر الكلام 16 : 175 ، بل هو مجمع عليه ، كما في تذكرة الفقهاء 5 : 368 مسألة 277 ، ومنتهى المطلب 8 : 424 ، ومدارك الأحكام 5 : 308 .
( 3 ) وسائل الشيعة 9 : 91 - 92 ، كتاب الزكاة ، أبواب من تجب عليه الزكاة ب 4 .
( 4 ) في ص 34 .
( 5 ) مختلف الشيعة 3 : 137 مسألة 106 ، مفاتيح الشرائع 1 : 214 مفتاح 242 ، مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى 10 : 150 - 151 ، المستند في شرح العروة الوثقى ، موسوعة الإمام الخوئي 24 : 375 ، وفي الحدائق الناضرة 12 : 261 - 262 ، أنّه الأشهر الأظهر .
( 6 ) جواهر الكلام 16 : 179 ، وكذا في منتهى المطلب 8 : 425 ، وغيره .