شرح
- مع كون السؤال إنّما هو عنه وعن الديباج - هل يظهر منه أنّ الديباج لا يكون مقابلًا للحرير بل قسم منه ، أو يظهر منه انتفاء وصف المحوضة في الديباج ، كما يدلّ عليه تفسيره بثوب يكون خصوص سداه أو لحمته من إبريسم ، أو لا يظهر منه شيء ؟ وجوه واحتمالات . وغير ذلك من الروايات « 1 » الظاهرة في البطلان .
لكن في مقابلها صحيحة محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصلاة في ثوب ديباج ؟ فقال : ما لم يكن فيه التماثيل فلا بأس « 2 » .
وقد حمل على حال الضرورة أو الحرب « 3 » ، ولكنّه بعيد ؛ لعدم الفرق حينئذٍ بين ما إذا كان فيه التماثيل ، وما إذا لم يكن ، والمحتمل حمله على التقيّة ، وعلى تقدير خلافه فاللّازم الطرح ، إمّا لأجل الإعراض ، وإمّا لأجل ثبوت الترجيح مع الروايات المتقدّمة بعد المعارضة ؛ لموافقتها للشهرة الفتوائيّة .
ثمّ إنّ الأكثر « 4 » ذهبوا إلى اختصاص الحكم في هذا المقام أيضاً بالرجال ، وأنّه يجوز للنساء الصلاة في الحرير ، لكنّ الصدوق في محكيّ الفقيه ذهب
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 4 : 367 - 371 ، كتاب الصلاة ، أبواب لباس المصلّي ب 11 .
( 2 ) تهذيب الأحكام 2 : 208 ح 815 ، الاستبصار 1 : 386 ح 1465 ، وعنهما وسائل الشيعة 4 : 370 ، كتاب الصلاة ، أبواب لباس المصلّي ب 11 ح 10 .
( 3 ) راجع التهذيب والاستبصار في التعليقة السابقة .
( 4 ) ذكرى الشيعة 3 : 43 ، التنقيح الرائع 1 : 180 ، المهذّب البارع 1 : 323 ، المقتصر : 71 ، جامع المقاصد 2 : 84 ، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان 2 : 556 ، مدارك الأحكام 3 : 176 ، ذخيرة المعاد : 228 س 18 ، كشف اللثام 3 : 218 - 219 ، الحاشية على مدارك الأحكام 2 : 362 ، مفتاح الكرامة 5 : 513 - 515 .