شرح
فيعاقب بارتداده ، ولا يرتفع عنه العقاب بتوبته . ولا ينافيه ما يدلّ على أنّ « التائب من الذنب كمن لا ذنب له » « 1 » ، وغيره من أدلّة التوبة « 2 » ، بناءً على شمول مثل « الذنب » الوارد فيها للارتداد ؛ نظراً إلى أنّه ذنب ، بل من أعظم الذنوب ، كما يؤيّده بعض الروايات الواردة في الكبائر ، الدالّ على أنّ من جملتها بل أوّلها الشرك باللَّه العظيم « 3 » . وجه عدم المنافاة قابليّة تلك الأدلّة للتخصيص بما ورد في الفطري ممّا يدلّ على أنّه لا توبة له .
ولكنّ المستفاد من قوله - تعالى - : « وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ النَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلل - كَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا » « 4 » .
أنّ الاستحقاق للعذاب إنّما هو من آثار بقاء الكفر إلى حال الموت ، أو عدم التوبة إلى أن يحضر أحدهم الموت ، فالتوبة قبل حضور الموت مؤثّرة في رفع الاستحقاق ؛ من دون فرق بين الفطري وغيره . وعليه : فالآية تصير قرينة على عدم ثبوت الإطلاق لدليل نفي التوبة للفطري ، بحيث يشمل الآثار الاخرويّة أيضاً .
ويؤيّده ما عن الباقر عليه السلام من أنّه من كان مؤمناً فحجّ وعمل في إيمانه ، ثمّ أصابته في إيمانه فتنة فكفر ، ثمّ تاب وآمن ، قال : يحسب له كلّ عمل صالح
هامش
( 1 ) الكافي 2 : 435 ح 10 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام 2 : 74 ح 347 ، وعنهما وسائل الشيعة 16 : 74 و 75 ، كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس ب 86 ح 8 و 14 .
( 2 ) وسائل الشيعة 16 : 71 - 76 ، كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس ب 86 .
( 3 ) وسائل الشيعة 15 : 319 و 322 و 326 و 328 و 330 - 332 ، كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس وما يناسبه ب 46 ح 2 و 8 و 20 و 28 و 34 - 37 وص 333 ب 47 ح 1 .
( 4 ) سورة النساء 4 : 18 .