شرح
الوجه واليدين ، فأوجب اللَّه - تعالى - أن يكون المسح ناشئاً منه لا به .
وليس المراد بما يعلق ببعض الكفّ من الصعيد العلوقَ الذي اعتبره القائلون به ؛ ضرورة أنّ ذلك العلوق - بعد تسليم صحّة إطلاق كونه بعض الصعيد - يعلق غالباً بجميع الكفّ ، بل ربما يعلّق بظاهر اليد أيضاً ، فالمقصود به على الظاهر ليس إلّاأنّ ذلك الصعيد بنفسه لا يعلق حقيقة إلّاببعض الكفّ ، فلا يمكن أن يكلّف الناس بإجرائه على الوجه واليدين بالنحو المعتبر فيهما ، ولذا لم يأمرهم بذلك ، وإنّما أوجب عليهم المسح منه بنحو من الاعتبار « 1 » .
أقول : لا مجال لإنكار كون المراد من التيمّم في الرواية هو التيمّم الذي معناه الضرب على الصعيد ، ولا وجه لحمله على كون المراد به هو الصعيد ؛ للزوم الأُحْجِيّة كما عرفت « 2 » .
إلّا أنّ التأمّل في الرواية والخصوصيّات المذكورة فيها يقضي بأنّ المراد منها أنّ كلمة « منه » متعلّقة بخصوص أيديكم ، والمراد منه أنّ مسح الأيدي إنّما هو من الضرب الذي مسح الوجه به ؛ من دون أن يكون هنا تيمّم آخر ؛ أي ضرب آخر ، وهذا المعنى يناسب مع التعليل الواقع فيها أيضاً ؛ لأنّ مرجعه إلى أنّ الصعيد لم يتعلّق بجميع الكفّ حتّى يكون إجراؤه على الوجه مانعاً عن الإجراء على الأيدي ، بل إنّما تعلّق ببعضهما ، وهو يدلّ على عدم لزوم اشتمال الكفّ على الصعيد ، فلا وجه للزوم تيمّم آخر ؛ أي ضرب آخر ؛ لأنّ منشأ توهّم اللّزوم خلوّ الكفّ عن الصعيد ، مع أنّه لا يلزم اشتمالها عليه .
فالصحيحة تدلّ على رجوع الضمير إلى التيمّم . وعليه : تكون كلمة « من »
هامش
( 1 ) مصباح الفقيه 6 : 178 .
( 2 ) في الصفحة السابقة .