والتّعذيب إلى نفسه ، والتّعذيب عين القتل هنا ، وقال : «
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ »
، ( « 1 » ) وقال في الرّمي : «
وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى
» ، ( « 2 » ) وهو جمع بين النّفي والإثبات ظاهراً ، ولكن معناه : وما رميتَ بالمعنى الّذي يكون العبد
به رامياً ، إذ رميت بالمعنى الّذي يكون الرّبّ به رامياً ، إذ هما معنيان مختلفان .
فصل [ سر تأثير الدعاء ]
وكما أنّ الأشياء الدّاخلة في وجود الإنسان كالعلم والقدرة والإرادة من جملة أسباب الفعل ، فكذلك الأمور الخارجة من الدّعوات والطّاعات والسّعي والجدّ والتّدبير والحذر والالتماس والتّكليف والوعد والوعيد والإرشاد والتّهذيب والتّرغيب والتّرهيب وأمثال ذلك ، فإنّ ذلك كلّه أسباب ووسائط ووسائل وروابط لوجود الأفعال ودواعي إلى الخير ومهيّجات للأشواق مهيّئة للمطالب موصولة إلى الأرزاق مخرجة من القوّة إلى الفعل .
وكلّ ذلك ممّا يقاوم القضاء لا من حيث أنّه فعل العبد ، فإنّه من هذه الحيثيّة ممّا يتحكّم به القضاء ، لأنّه لو لم يقضَ لميوجد ؛ بل من حيث أنّ الله سبحانه جعله من الأسباب على حسب ما قدّر وقضى لربط وموافاة بينه وبين الفعل ، كما جعل شرب الدّواء سبباً لحصول الصّحّة في هذا المريض ( « 3 » ) .
فالسبب والمسبّب كلاهما ينبعثان من القضاء ويستندان إلى الله سبحانه وإلى أمره
هامش
( 1 ) - الأنفال : 17 .
( 2 ) - الأنفال : 17 .
( 3 ) - في د : المرض .