متعاكس في السلسلتين . ففي البدء من جهة الهبوط ، كلّ متقدّم بالشرف في طول السلسلة ، متقدّم بالطبع أيضا في درجة الوجود ، وفي العود من جهة الصعود في طول السلسلة ، كلّ متقدّم بالطبع في درجة الوجود ، متأخّر بالشرف في ترتيب المراتب . فهذا ما أفتى به انا وشركائي في التعليم والرئاسة ، وفي المقلّدين من اشتبه عليه الامر والتبس عليه السبيل .
وميض
اعتبر بعضهم الصور الطبيعيّة المنوّعة في مراتب السلسلة البدويّة ، نظرا إلى انّها بما هي صورة ما ، وبحسب طبيعتها المرسلة علّة ما لتقويم الهيولى . ونحن أيضا كذلك ، أوردناها في بعض كتبنا . والحقّ اعتبارها في سلسلة العود ، لانّها تدخل في نظام الوجود بعد اعتبار التركيب ، ومحلّها مطلق الجسم المتجوهر من الهيولى والصورة الجسميّة . وكذلك اعتبرها شريكنا أيضا في الشفاء والتعليقات .
فمراتب البدء بعد المبدأ الاوّل المحيط بكلّ شئ خمس : مرتبة العقول المفارقة جميعا ، من العقل الاوّل إلى العقل الأخير ، وبعدها مرتبة النفوس السماويّة الناطقة العاقلة ، من نفس الفلك الاعلى إلى نفس الفلك الأدنى ، وبعدها مرتبة النفوس المنطبعة الفلكيّة ، وبعدها مرتبة الصور الجرميّة الجوهريّة ، من صورة الفلك الأقصى إلى صور العناصر ، وبعدها مرتبة الهيوليات ، من هيولى الفلك الاعلى إلى الهيولى المشتركة العنصريّة الواحدة بالشخص . وعندها تنتهى مراتب السلسلة البدئيّة ، وتبتدأ من بعدها سلسلة العود ، اعني التوجّه إلى الكمال بعد التوجّه منه ، وأولى مراتبها ، وهي أيضا خمس : مرتبة الأجسام النوعيّة البسيطة ، من الفلك الاعلى إلى الأرض وصورها المنوّعة الجوهريّة ، وبعدها مرتبة الصور الأولى الحادثة بعد التركيب من البسائط ، اعني الاسطقسّات العنصريّة ، كالصور المعدنيّة وغيرها على اختلاف مراتبها ، وبعدها مرتبة النفوس النباتيّة بأسرها ، وبعدها مرتبة النفوس الحيوانيّة على اختلافها ، والمشهور انّ الحيوانات كلّها الف وأربعمائة نوعا ، ثمانمائة منها بحريّة وستّمائة بريّة ، وبعدها مرتبة النفوس الناطقة الانسانيّة جميعها ، والمرتبة الأخيرة هي مرتبة العقل المستفاد المشتمل على صور جميع الموجودات اشتمالا انفعاليّا ،