وقسمتى از أسفار را نزد أو خوانده است أو را بالخصوص از نظر حسن تقرير وبيان مىستود .
مرحوم رفيعى در زمان حيات مرحوم آقاى حائري به قزوين مراجعت كرد . طالبان حكمت أحيانا براي استفاده از محضرش به قزوين مىرفتند . سالهاى آخر تهران را محل أقامت قرار داد واز مراجع تقليد بشمار مىرفت . در سال 1393 ه . ق . جهان را وداع گفت » « 1 » .
( 1 ) اعلم إنّه قد اختلف تعابير الحكماء المتألّهين عن حقيقة الغاية المطلوبة في إيجاد العالم .
فقال بعضهم إنّ الغاية والدّاعى هو العلم بنظام الخير . وقال بعضهم إنّه نفس ذاته الحقّة الواجبيّة . وعبّر بعضهم أنّه صرف الجود والإحسان . ولعلّه يتوهّم متوهّم اختلافا معنويّا بين هذه التّعابير والحقّ أنّ مرجع الكلّ واحد . وذلك موقوف على مقدمة . وهي أنّ من المحقّقات أنّ العالي بل مطلق الفاعل المختار لا يريد في فعله إلّا كمالا ليس حاصلا بدون الفعل ، والواجب تعالى حيث كان تامّا فوق التّمام ليس كمال فوق مرتبة ذاته يريده في فعله ، بل لأنّ الحقّ لمّا كان عالما بذاته ، وذاته الحقّة في غاية الهجة والبهاء والثّناء ، فيريد ذاته ويعشق بذاته لأنّ محبوبيّة الكمال ذاتيّة . ولمّا كان خيرا محضا فمحبّته بذاته الّتي هي خير محض توجب إرادته ومحبّته لكلّ خير بعده بالعرض ، فإرادته يتعلّق اوّلا بذاته ، ثمّ لكلّ موجود فيه خيريّة . ثمّ انّ ارادته المتعلّقه بنظام الخير لمّا كان عين علمه فعلمه بذاته المستتبع لعلمه بنظامه الخير هو الباعث على الإيجاد ، وكما يصحّ أن يقال محبوبيّته الخير وإرادته عين إرادته لذاته لأنّه يرجع إليه فكذا يصحّ أن يقال هي علمه بنظامه الخير ، وكذلك يصحّ أن يقال هي صرف الجود والإحسان لأنّ الإرادة الخيريّة لكلّ ممكن ليس إلّا عين الإحسان به والجود عليه .
والحاصل أنّ هنا أمرا واحدا ، وهو الذّات المقدّسة الإلهيّة ، وهو علم بذاته
هامش
( 1 ) - خدمات متقابل اسلام وإيران ( قم 1357 ه . ش . چاپ هشتم ) ، ص . 62 - 619 .