هو الّذي نلتئم ماهيّته عن عدّة أمور . كشف المراد ، ص 49 .
المساواة : ص 206 ، 224 .
هي المشاركة في الكم . الشّفاء ، طبعة القاهرة ، ص 303 ، 304 .
المستأنف : ص : 31 .
هو ما لم يكن له في حال العدم موصوفا بأنّه كان موجودا بعكس المعاد .
بيان الحقّ .
المضاف : ص : 74 ، 118 .
هو الّذي ماهيّته مقولة بالقياس إلى غيره . نفس الصّدر ، الجزء الأول .
المطابقة : ص : 207 .
هي المشاركة في الوضع . نفس المصدر ، الجزء الثّاني .
المعاد : ص : 31 .
هو الّذي يوجد في وقت ثان أو هو ما كان من العدم موصوفا بأنّه كان موجودا .
ثمّ عدم ، وهو موصوف بأنّه يعاد . بيان الحقّ .
المعدوم : ص : 31 .
هو المنفى العين على رأى المتكلّمين ، ولكنه عند الفلاسفة هو الّذي لا يمكن أن يخبر عنه . كشف المراد ، ص 3 .
المكان : ص : 38 .
هو البعد الموجود بين نهايات المحيط عند أفلاطون ، وأمّا عند أرسطو هو السّطح الباطن للجسم الحاوي ، وعند المتكلّمين هو البعد الموهوم . زواهر الحكم ص 259 .
المكتفى : ص : 15 .
هو النّاقص الّذي يحصل له الكمالات شيئا فشيئا وكمالا بعد كمال ، وأمّا النّاقص الّذي لم يفتقر في تمامه وكماله إلى سبب منفصل عن ذاته وعن مقوّماته وأسبابه الذّاتيّة يسمّى بالمستكفى . تعليقات الشّفاء ، صدر الدّين ، ص 175
بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 434
مساهمون: أبو العباس فضل بن محمد اللوكري
ص٤٣٤